彭林家：《仓央嘉措史诗》儒释道美学开启新的诗歌流派

作者简介：彭林家，聋龙天生，中共党员。静居雾凇的一方灵空，文革前出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，全球汉诗总会联络主任，仓央嘉措诗歌研究院副院长。理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学学者。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。作品散见于《诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》等100多种国内外报刊。

诗家金罡：真性垂情盈冰魂

——论述金罡的《仓央嘉措史诗》诗歌剧与《仓央嘉措史诗》诗集仓央体创作的美学之道

文/仓央嘉措诗歌研究院副院长彭林家

诗歌是宗教潜意识的无声言情，剧本是由人物对话、唱词和舞台指示组成的戏剧作品。诗歌剧本则是以诗为载体的台词、歌的唱段和剧情的对白。然而，诗体戏剧，往往是用诗体写成的喜剧或悲剧作品；为了烘托喜悲的色彩，真实演出时，诗还会加上音乐的翅膀，成为歌曲的咏叹调和宣叙调。歌，就是诗剧中的一段段抒情诗或小叙事诗，以唱为主，朗诵为辅，加上剧情就成了剧了。那么，用诗写戏剧的专业文字转换成真人语音，音波音词必然要综合诗意、音乐、舞蹈等艺术的音格，微妙着审美的意识视野，左右脑联动，徐徐渗透着潜意识意向，表达着形与象的精神意旨，散发启发人心智的真善美。无疑，诗家金罡《仓央嘉措史诗》的诗歌剧本，演化成舞台表演的形式是诗歌的创新。由于史诗是以叙述历史为内容的长诗，多记述重大史事或英雄传说，如长征史诗、荷马史诗。《仓央嘉措史诗》再现仓央嘉措过去、现在、将来的历时性隐情，融入共时性的巧合显情。试想，神秘现象学中的共时性，审美意识能够撇开一切内容意义的前提下，把历史上一切时代的审美价值的作品聚集在自身之内，觉悟自我而引领他人超出时代、文化变迁的限制变化情况；在一种共时形态中全部成为审美意识的观照对象，便是《仓央嘉措史诗》的艺术初心。

艺术上，以戏剧手法写的诗，或以戏剧内容入诗的诗——戏剧诗，在西方文艺理论里，有时简称“剧诗”，若是把主语与修饰语颠倒过来，就称作“诗戏剧”或“诗剧”。文本采用倒叙的手法，从一佛出世，魂断青海湖；二佛涅槃，梦幻传奇起笔；此所谓“心中有佛佛自生，心中无佛妄修佛。”的自觉潜意识衍射，夹叙夹议，音形同频，缓缓流动于时空的意识醒悟之中。一则，形式表现，诗剧是由无数首诗构成的戏剧，表现为视角、手法和结构的多样性，而其中诗的单一性，是一首抒情诗、写景诗或叙事诗的静态，铺垫戏剧的趣味前景。二则，内容分解，分为六大幕：迷踪青海、月光之恋、甘丹颇章、生死离别、舔犊情深、秘境阿拉善。借助于一定的戏剧结构方式、对立、对比来完成诗的抒情主旨：一人一事一个场景，单独成篇；或曰在一章之内或一首诗中，以戏剧性手法进行特殊抒情构成的诗体。三则，时势观照，诗剧的戏剧性是借助于剧作家设计的时空、人物和故事情节，形成冲突的心理情结：对抗、对垒、失调、错位、不对称、不和谐性之间的矛盾。在吊袋子的设置中，包含了作者强烈真善美使命和褒贬分明倾向，或以善意的调侃，呈现喜剧幽默的诙谐；或是对悲剧事件的愤慨与对悲剧人物的同情，隐喻黑色幽默的讽刺。

那么，这种戏剧性表现在诗的形式与内容上，就是诗的结构不同动向元素结合，所营造的语言张力；从文字的缝隙中，浮现象外之象的弦音，悄然地渗透在通感的诗法里，静静地让我们遐想。无论300年前人的情禅，还是现代人的情操，情变剥离的伤痕，灵动在活佛体内的痛苦，其纠葛的情殇均是一次灵魂的洗礼。那生与死，情与爱的启示，在道阴德阳的呼唤中，拈花一笑, 佛指人心，恒持光明，生起大般若的智慧；从而将心中存有的善意按照自然规律的循道，窥视未来的诗歌的走向；那样的你我他的性情，瘦劲气骨，和合着佛心的宁静，靠近诗之美的波若彼岸，一会儿丰神情韵，一会儿筋骨思理，就是对佛祖菩萨的觉悟灵犀仓央嘉措的诗歌性情灵体——仓央体。

一．从仓央嘉措的身世，觉知悲剧美学的诗性空色

六世达赖，法名仓央嘉措（康熙二十二年1683―1745）年，藏历十一个饶迥之水猪年，门巴族（属汉藏语系藏缅语族藏语支，无本民族文字，通用藏文），是西藏历史上著名的悲剧人物，也是当时风云变幻、错综复杂的整个中国的政治形势和地方政治斗争的牺牲品。父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆，出生于藏南门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，家世信奉藏传佛教四大传承之一的宁玛（古派或旧宗派）红教，相对于其它的三大传承（白教—噶举派、花教—萨迦派、黄教—格鲁派）。但他出生之时，五世达赖喇嘛六十六岁时已经圆寂，藏族地区的政治斗争便十分激烈。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏第巴（摄政）桑结嘉措，选定为五世达赖喇嘛的转世灵童，为其悲剧的命运埋下了伏笔。是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子宗时，约好五世班禅罗桑益喜在此会晤，拜班禅为师，学习天文历算、医学及文学，削法受戒，并取法名为罗桑仁增仓央嘉措。（藏历）十月二十五日，15岁时被迎至布达拉宫举行了坐床典礼，正式成为达赖喇嘛。康熙四十年（1701年），固始汗之孙达赖汗朋素克逝世，固始汗曾孙拉藏汗继承汗位，为和硕特汗国最后一任汗王。康熙四十四年（1705年）7月，藏军与蒙古军队发生武装冲突，与拉藏汗不合的桑杰嘉措被杀害，拉藏汗另委隆素为第巴。于是，一面派人赴北京向康熙报告桑杰嘉措谋反的经过，并奏桑杰嘉措所立的仓央嘉措不是真达赖灵童，平日耽于酒色，不守清规，准予废立。清庭作为西藏的宗主国，康熙帝只得派侍郎赫寿等人来藏进行安抚，并敕封拉藏汗为‘翊法恭顺汗’，赐金印一颗，仓央嘉措‘诏执献京师’。清康熙四十五年（1706年），仓央嘉措被解送北京，行至青海湖失踪，据阿拉善提供的历史资料考证仓央嘉措圆寂在阿拉善。

你读，诗家金罡的《第一章：迷踪青海》前言：他的爱而不得，他的心灵纯粹皓皎，渴望情真，亘古不变！最后却迷踪青海湖畔：仓央嘉措一生的爱恨纠葛断魂青海湖，憾别了最后的蓝天，了却此生，默念真言，留下悬念，愿我们所有的祈福和魂魄驻留在雪域高原，我们会化成一滴泪守护你的温暖，用灵魂触摸你转经的指尖，你走了，魂断300年，寻觅爱情的真谛，300年后的今天，我们还在诗中相遇，那就是——仓央嘉措史诗。文中的“迷踪青海”是当时身为活佛的他，“心灵纯粹”的意象是他爱上一位美丽的姑娘，但是法度和世俗所不允。康熙四十四年（1705年）仓央嘉措被废，次年，押解途中，到青海时，忽然说他不想进京，从而违抗朝廷旨令。由此，活佛设坛焚香，拜行礼仪，立即打坐定入定在黄沙中消失，离开这个污浊世界。那么，这种“情真”、“断魂”和“憾别”的心源，就已达到了来去自如而全无牵挂的观自在。这种色空如一的“悬念”境界，色不异空，空不异色，从色的有，到“受、想、行、识”的无，五蕴皆空，无色无相，便是仓央体诗歌的心法源头。

诗歌的的语言是诗性歌情的蕴含，《易·乾》：“利贞者，性情也。”仓央嘉措的内性外情，有着性情中人的禀性和气质。南朝梁锺嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”心理上，若是身体上的性之气为实，哭则不笑，笑则不哭；同理，精神上的情之气为虚，实体是痛；哭中引起心痛或胃痛，是虚转换为实的表现。比如人逢喜事精神爽，反之就悲伤。在看不见的痛哭性情里，一实一虚，构成醇美的情歌，用情感来表现人性回归，是谓仓央体的禅道。仓央嘉措小资质灵敏，参灵于神性与人性的往来，神超形越，洞神心会，以诗的造诣方式，抵达技艺百灵的境界。诗禅神通，鸣声悦耳：“住进布拉达宫，我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎！”诗文是性情的画意，幽显六世达赖的内神外灵，在大脑的隔断区域中，左脑排列的符号看似叛道，右脑组合的藏行不露机锋手段；在小脑调配的神灵与红尘中，弈棋对垒的斗争，实则为波若；从有相的外表，如实理解一切事物的无相智慧，大乘佛教称之为诸佛之母。毋须疑问，作为政治人物的仓央嘉措，自然龙气袭身。《易．干》：云从龙。云雾也。那么，在象征帝王运数的祥瑞之气里，紫薇帝星，又称北极星，号称斗数之主。五行属土，主管官位、威权，北斗七星则围绕着它四季旋转。所以，把这种象被群星围绕的紫微星的人称作紫微下凡的命。一生得贵人相助，如《封神演义》周文王长子、姬伯邑考被姜子牙封为紫微星，《白蛇传》的许仙之子即为紫微星在凡尘的化身。生在家为一家之主，生在藏地为一藏之王。可是，仓央嘉措出生时有七日的天现异象，定有神体降临，注定了他一生的不寻常，必然享尽七个太阳护卫的荣耀；但附着同素异形体的血脉：如红磷、白磷是由同一种元素形成的多种单质，在某种时空的条件下会发生转变。所以，也要受尽七个太阳炙烤的煎熬。

命里学上，紫微星在七政四余里面断命，表逢凶化吉，逢吉更吉。即以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜变化。七政：日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）等星曜。四余：紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。也就是说，天体运行二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。如所居十二宫紫薇命盘里的庙旺——太阳落入寅卯辰已午未，或太阴酉戍亥子丑，威力显现明，吉利。比如，亮度的单位分法——由最亮到最不亮紫微斗数分别是：“庙、旺、地、利、平、陷”。如果宫位“平”量化指标代表51～60分，谓之星星的特性为中等。那么，“利”则是61～70分，地为71～80分，旺为81～90分，庙为91～100分，正面能量较高，发挥的频率较大；陷则是低於50分，为负面情况。显然，仓央嘉措宫内主星的亮度，甲级辅星——桑杰嘉措与拉藏汗，在该宫呈现对立的特性，致使主星属性为相减之效应。解读着该宫位的三方四正里，虽然“旺”亮度为较高的主星，格局不错，遇到煞星的影响力也会变小。可是，“庙”亮度很亮，又有很多吉星，“陷”反而会容易出现亢龙有悔、乐极生悲之倾向。换言之，紫微星占卜，解读为一个人的运气，如一块表当指针走到不同的位置，人的运势会有好差不同的表现；体现一个人不同时空的结印阵在结印式的变化下对未来的影响。故此，若是通过紫微星星助运势，之前，算出仓央嘉措的命格或者命宫；之后，根据星象的特点，推导出需要用“化禄、化权、化科、化忌”四个中的那个来强化运势，才能根据结印阵来祈福保平安。这种对自然的崇拜，来自于原始社会时期的萨满教（不是清代萨满教）里，产生了万物有灵，主宰氏族命运的神、人死灵魂不灭的观念。起源于蒙古族进入奴隶制社会，萨满教为最有权威的宗教。天神称天为“腾格里”，萨满教头目兀孙老人为“别乞”。关联上，达赖为蒙古语的音译——大海，是观世音菩萨的在人间的化身，为西藏佛教格鲁派黄教中的活佛之一。

追溯的心源，文在流血，泪在挥洒，作者字字灵痕的深渊有：“魂魄驻留在雪域高原”的道德警示，犹如一道永远也见不着光的黑洞幽径，染起一道道画符念咒的潜意识折射，驱使红尘生灵的“一滴泪”的晶莹，揉着色魂（肝木）而追赶着透亮的天魂（梵穴）。为此，在金罡的笔端，便是剧中人物进行对话的参考语言，是一种地魂（脾土）平衡的视觉点，也是一门为舞台表演服务的艺术样式。表现在结构、编排和具象表演的走向上，那“转经的指尖”脉络，如同藏族的转山转水转佛塔，始终秉持简洁抱一的风格，呈现了仓央嘉措在布达拉宫的孤独、忧愁和悲剧主义的唯美。悲美的力量之所以震撼心灵，不在与它表现了主人公的悲惨命运，强化恶人当道、好人受苦的情景；而在于阴阳两极的两端空间，申诉天理的自然法则，灵现“人法地，地法天”的纵向表达，引起人们同情相连的集体潜意识和鸣。也就是说，理念冲突的显著表现，就是人们的伦理观念和道德理想之间的矛盾。因此，悲剧不是正义与邪恶那样清楚明白的矛盾对立，那只能是“悲惨”的局部个性意识，而不是悲剧的民族潜意识。集体潜意识是人格结构最底层的无意识，包括祖先在内的世代活动方式和经验库存在人脑中的遗传痕迹。如符号是蕴藏在人类文化里的原力,，隐藏在人类大脑深处，而诗歌语言的排列，便是心灵移动深入集体潜意识的挖掘，通过大脑的反射形成审美的文字。因此，集体无意识和个人无意识的区别在于：它不是被遗忘的部分，而是我们一直都意识不到的元神。如老子的集体潜意识是宽容思想的救世价值，方法上，等同于仓央嘉措的情诗。

道理上，悲剧的产生并不是主人公的过失所致，而是矛盾的双方都没有错，理也。由于两者理念的相互冲突，从而造成了无法挽回的后果，气也。像王国维的性格一样，人在两难选择下的尴尬境地，若是从黑格尔悲剧理论矛盾学说入手，在歌德的《浮士德》中则表现为浮士德难题。所以，在悲剧成因、效果和理论批评的基础上，重新定义悲剧是两难选择下的愿望与后果的背谬。那么，仓央嘉措悟得世间之法，用落在实处的诗歌唤醒世间的俗人，像仓央嘉措的原句：“安得与君相决绝，免教生死作相思”，实际上是对于入世的问道和出世的辩证。

一者出世，超凡脱俗为太极，是宿命，即为元神。二者入世，进入凡尘为阴阳，是归宿，即为性情。三者，万物密码是阴阳呼唤，以尘情体现出本性的原形，由二元论返回太极一元论，也就是仓央体的纯情映像！修行不能精进吃苦，追求神通和旁门左道，必然会在原地打转。因为根本智是佛缘、哲学，为先天的元神罡气，开发出来便是天才，与世隔绝的佛经上悟道而来，如文曲星，修的是无字之书，占大脑整体智力的30％含量。后得智是佛心，为后天欲神五谷精气，在融入社会的修术上悟性而来，如文昌星，学的是有字之书，占智力的70％含量。如果只得到根本智的先天元气，像神童而没有后天五谷气的辅助，是后得智的模仿力没有反射五蕴的信息，也只是夭折的神童；反之，如果只得到后得智五谷气，像博士而没有先天元气的通融，则没有创造力，是根本智阻塞，也只是单一的博士。哲学是根本智的元神，自然界的天赐；文学是后得智的欲神，是勤奋而来。天外无天则一通百通，声入心通，是元神的气流通七窍，各显神灵，乃圣人心也。人外有人则是一窍之通，是识神第六根的意有了分别之心。所以，根本智与后得智需要互相磁化，则采纳着红尘的谷气，感应着神灵的元气，便是仓央体的气法原委和理论支撑。

那么，人人差别的后得智，博学多闻必然需要根本智的启迪，才能如风得雨。显然，仓央嘉措诗歌体是根本智与后得智相结合的产物，形成“无—有—空”的艺术循环。那么，在真相、平静和黑洞的环境下，“魂断300年”的无奈，情绪的倒逼，借助无碍道与解脱道的二道，即断惑﹑证真两种智慧，实现“300年后”仓央体的纯情表达。艺术上，起源于古希腊的歌剧是以歌唱为主的戏剧，那时戏剧家都被称为悲剧诗人，像希腊精神就是一种积极的悲剧精神。每个人都知道命运的既定性，但这并不影响希腊人积极地投入到生活当中去而证明自己不同的命运。文艺复兴时期，悲剧发生了很多戏剧的新古典主义风格作品，如莎士比亚《哈姆雷特》等四大悲剧、《仲夏夜之梦》等四大喜剧，均是诗剧的戏剧……

悲剧，本是解脱人生痛苦的工具，其实质是引导人性抛弃生命意志。像仓央嘉措的遭遇，从十五岁到二十四时，就作为上层统治阶级争权牺牲品，开始了世界性的流浪生活。无形之情，生出一种退却“色”的空间而获得“空”的轻松。因之，从活佛到送过尸体的傀儡心理反差，从个性潜意识的我情深化集体潜意识的佛情，写了很多细腻真挚的诗歌。时空的震荡导致着最为经典的情感，如拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，德被四方，成为一个时代之佛道，带动另一个时代的德表象征。然而，在唯意志论哲学家叔本华的悲剧理论中：“世界是我的意志”。意志是生活无法满足的欲望而痛苦。由此分为三种类型：一是恶人挑拨的悲剧，如《仓央嘉措史诗》的现实与理想的对立。二是盲目的悲剧，如《俄狄浦斯王》的弑父恋母情结。三是剧中人地位和关系使然的悲剧，如《哈姆莱特》病理学上的优柔寡断的性格，如《红楼梦》价值在于贾宝玉的两难选择产生于理念的分裂。意味着悲剧表现人文主义理想与现实社会恶势力之间的冲突，导致理想的破灭。美学上，即为物质与精神需要等同的古典性情。所以，作者象征、暗喻与心理暗示：“我们还在诗中相遇”。 这里有“诗”与“遇”的时间错位，有道具“仓央嘉措”的把两地的连接切换：从“迷踪青海”到“我们”。前有背景与时间提示，后有抒情式提问，如国画中的局部戏剧效果是某个片段的留白，如“风水过白”就是这种思想在建筑上的体现。逐渐形成处理群组性建筑空间序列的风水法则，放眼望去，在高度上要能看到视野所及的建筑的完整面貌，也就是面前建筑的最高点要尽收眼底；富余，则能看到一段天空就是“白”，类似于国画中的留白，体现了古人传统建筑空间组合的审美。思维迁移中，即为戏剧诗的戏剧手段之一。那么，整体戏剧效果是借助于整首诗对内容的戏剧化处理来获得。如唐诗中宋之问《渡汉江》：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”思乡之情的矛盾冲突，一个戏剧化场面跃然纸上，不写思乡，而满纸透写着思乡。

佛学上，心为万法之源。心源犹心性，而仓央体的异香异气，同德同心；在美学对等的思维定律上，则可以同条共贯，解读为：条：枝条，外象之器，形而下也，实矣；贯：钱串，内象之道，形而上也，虚矣。一实一虚，长在同一枝条上，事理相通谓之理，脉络连贯谓之气，理气合一则谓之诗道。只不过仓央嘉措的诗性，在历时性上，连接了时空的本情而共振着现代人的浮情意识，巧合着共时性的精神显情而已。

情是性的外象，性是元神的内象。相由心生是禅宗明心，开悟见性：一曰《维摩诘经》一共有三十二位菩萨，报告修行的不二法门。如大乘的三解脱门的深慧菩萨所云，就是空、无相、无作为二。空即无相，无相即无作（无愿）。若空无相无作，则无心意识。二曰《楞严经》上有二十五位菩萨，报告修行的圆通法门。圆通，从耳门圆照三昧，缘心自在，以入流相，得三摩提，成就菩提。学佛都要念《普贤行愿品》而发愿是谓有形之愿的意识，而潜意识的无愿则是无作，作而不作。能抓住这三解脱门，一切佛法的道理就都知道。如圆通法门：闻性不在声音里，声音流亡不住；闻性不动有住，声动闻性不生，声静闻性不灭。声是客人，闻性为主人，闻性即是本心。

当念叨的经文里出现观世音，发菩提心，与诸众生同一悲仰。方法上，修学中观（般若经典、中论）和唯识（唯识经典、三性论）能够帮助远离现象界和认识实相界，在意识淡泊上，为见性作好思想准备，但三毒贪嗔痴粗重的人不可证得空性。因为三毒的根本有六种贪淫：贪睡、贪吃、贪钱、贪色、贪玩、贪身命，需要通过精进、持戒、施舍、不净观、禅定、轮回观来分别对治。越以现象为虚幻和以心识为真实，则见性越容易，反之则越困难。

“空非空，有非有，即空即有，非空非有”，才真能算了解般若性空缘起，缘起性空，即为中观正见——究竟。最后得中观正见，连中也不中了，彻底的空，所以讲是性宗般若毕竟空。打起坐来拚命想求空，求不到的道理在哪里？就因为在忙着求空。性空了还要知道缘起，真空要起妙有的作用。空，是彻底的无相。既然无相就当然无作无愿，有作在修持的程序上就是有修有证，如造出来个空的光明境界。无作是无修无证，则心意识空，自然就解脱而入道。所以得了道的人跳着坐着还是道，肉身完了法身是不生不死。那么，解脱是功夫、信仰和境界的前提。因之，心意识要是从难解脱的枷锁里走出，便是大智慧，像打坐静的境界是受阴就解脱不了，因为等你觉得空了就又着空相，空掉空了觉得清净，又不空了。因此，感觉痛苦的就是受阴，就是业力的根本。业就是被痛苦烦恼束缚力量捆住，解脱不了就是业。教理上，一则，六根：意，分成六个工具：眼耳鼻舌身意。色之所依而能取境者谓之根，意根所对之境，能产生第六意识（心躁动不停，眼见物象；忽起忽灭，一切虚幻）根之所取者，谓之尘，合称根尘。如六尘：色声香味触法。二则，五蕴：色受想行识。若是五蕴空了则是悟道了。证道是身心整个投进去，证得了性空还不算完全成就的佛法，只是起步而已。《心经》说诸法空相，《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以学佛诗想要进到空很难。尤其是仓央嘉措所处的黄教一派，要得中观正见，才算见道得根本智。中观者，不空也非有，即空即有。得中观正见的前提，要先见空性，先见到空的一面，了解了性空，自性本来空；理论与身心都进去，从可以抵挡外界的饥饿、喷嚏和烦恼，而得到空性，诗歌的悲剧也便是空性美学，仓央体从中觉知诗情的中观外象，也就觉悟着诗性的内观空色了。

二．从仓央体的佛学视野，觉知“情”的灵性释放

仓央体，是仓央嘉措诗体的简称，以右脑宇宙思维的性，魂也，引领左脑思维的情，魄也，互为居室，使情的互换变化具有性的完全等量；从而将文字的灵性折射出一种内在莲花的本性心相。性者，情也，阳转换为阴矣。如有关情爱的道理﹑哲理叫情禅，心莲是清净心的赋情。《疏十二》云：“‘观莲花不观余花耶？’此亦有意，如世莲花处污泥之中，生处虽说恶，而莲花体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。”世间唯有妙莲花，在袅袅的梵音中，装扮清净妙洁的袈裟，便是仓央体的情相。

凡夫的性情变化，心如合莲，不尽三毒过患无量无边。人要修到出自尘浊而不为污染的境界，需要觉悟、定力和不断修持去充实佛性，修去魔性。然而，莲花三昧止息杂念，使心专注于一境，果实皆生其中，即是如来平等大慧之光。或者说，是谓神性的灵气，像莲花一样，将潜意识的右脑生成的文字，居高临下，投影于地面的真实反应。创作中，一朵心莲奇葩，流传至今的诗句，好比从天空上的元气心象凝结语言，像雪花一样无声地流露出笔端。现实中，人性七情的喜怒哀乐，以礼乐为德则为莲花部。先天元神在心，心是卧室；后天识神在脑，脑是客厅；心主藏神而神明，与脑为元神之府；反过来，元神是从心灵智慧光中衍生出来的产物。那么，莲花部，就是心灵宅府之性的教化，情的表现为孔子的“兴、观、群、怨”的诗学理论。

试看，金罡《第一幕：迷踪青海》中的《断魂》：“雪上脚印/落满了血痕/只为深情的仓央嘉措/我香消玉殒。” 青海位于中国西部，雄踞世界屋脊青藏高原的东北部。每每冬天来临，这里的雪带着喜马拉雅的神韵，纷纷扬扬。“雪”的藏语里为冈，如象雄雍仲本教的圣地——冈底斯山。底斯为天豕，洪荒之时，幼年伏羲为猪倌，野猪属阳，以豕为天父。娲女的藏语是猴王，住在石洞中的猕猴属阴，以猴为地母，如习佛法的九住心图就有猴子。所谓的牧豕听经，沐猴说魂，就是《断魂》的形象暗示。魂者，三魂也。指附在人体上（爽灵、色魂）主宰人，又可离开肉体（胎元、地魂）而独立存在的实体（天魂、幽精）。如灵魂，一期七天，最多七期的中阴身而投胎，后世俗演变为七七追荐阴功的法事，诱着诗人之魂从象征的世界里追寻诗镜的幽灵。启迪众生一觉醒来的憧憬之性，悟出心根的枝头开满枝叶之情，同声相应，同气相求，仿佛个个集合的正能量，支撑着中国站立起来，德行的敬仰便有了高度。那样，生命的调色板涂上时间的梦幻。无论是一片嫩芽粉墨登上红尘花园，还是一句情话穿梭于蜜蜂鸣叫的天地，灵魂的自由摆渡复活河流船桨的声音，魂气魂灵，从独支佛的小乘（音读“希那衍那”）的自我修心，抵达大乘（音读“摩诃衍那”）他人觉悟。乘者，运载工具也。佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。那样的诗性，情，就能恢复到元神的本位。情是人性的本根外尘，表现为色﹑声﹑香﹑味等外境。《无量寿轨》说：“是菩萨作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”像仓央体就是情的莲心，心似开莲。原理上，《秘藏记》云：“莲花部吾自身中，有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界死泥中流转，而不染不垢，乃名莲花部。”

佛教说：花开见佛性”。这花即指莲花，花开即指修者达到一定智慧的境界。比喻人有了莲的心境，就会显现佛性。为了恢复缘起、利益后代众生，莲师造了许多大鹏鸟修法，印度、藏地现存的六种。其中，白大鹏鸟是身部；红色是语部；蓝色是意部；黄色是功德部；绿色是事业部；花色是殊胜智慧部。缘起的身、语、意、功德、事业、智慧，如六瓣梵莲，调伏龙的心，谓之欲神的情。犹如一只方脸的藏狐，忧伤地唱着天路。藏语中的世界、天下、宇宙皆读作shi ba的口语。在藏族原始社会的土壤中，土生土长的原始苯教里，示巴为创世形象的众生之女王。其心理原型就是女娲的化身夏娃。外象上，体现出雪域藏族驯养马、放牦牛等游牧生活技能和《格萨尔》等说唱口头文学。如牦牛是西藏神圣的动物，牦牛皮做的帐篷自然、粗犷豪放，具有辟邪化吉之寓意。如此“雪上”雪胎梅骨的藏象，隐约在诗家的笔下，满眼的风情人文与自然巧妙的结合，一叠叠，将戏剧的描写跳跃着复合的色彩。然而，诗歌的内在神性却从喻体的暗示里窥视，一切万物之善的雪山飞狐，虚空则容纳的万象，灵现活佛仓央嘉措的思维藏香。如果世间所有的一切都与情有关，仓央嘉措用他本性的善，施众生各种各样的情。诗人用智发现了事物的本来面目，从而用文字创造出慧。

仓央体是一种度我也度他的诗性。佛教认为众生并非仅有一次生死，而是三世，绝大多数皆在生死中流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心；之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿，就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，也不想自拔，对于三恶道、三善道，将信将疑，怎么会自度和度他脱离苦海呢？

佛学上，小乘和大乘佛教的区别。其一，信仰修证，小乘部派佛教，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教，认为三世十方有无数佛同时存在。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（菩萨，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。其二，教理义学，小乘佛教倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。大乘佛教则主张“人无我、法无我”，否定法我的实在性。诗中，一个“脚印”的瞬间，那“血痕”的深处，一个“只为”的单一心境。显然，作者“深情”的同气连枝思维经络，唯有在专精守气的禅定中，将存养于人体内的精纯元气，一一蠕动于妙笔之中，神妙灵异之气才会有抟气的灵犀；一刹那，幽显“仓央嘉措”一般王气的文字，将“香消玉殒”的语境，反噬着年轻美貌女子死亡；从而衬托着西藏历史上著名的民歌诗人，在佛的异类世界里，敢于突破世俗。在人的世界里，揣有一颗不避世俗的心，敢于追求真爱，向往自由、爱情、人世之乐，被称为世间最美的情郎。艺术上，一首首滞留眉宇之间的诗情，凝聚在光阴繁华之巅。大音佑耳，情绕佛声，感动着亿万人心的丹房。如同佛心是平常心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣之心。只有心无杂念，将功名诱惑看穿，将毁誉得失看破，将胜负成败看透，才能从欲望中解脱出来而获得平常心，是力量佛除了向善、获得成功和改变命运，道也。世事无常，站在别人的角度广积善德便是慈悲。佛与魔的区别不在于法力的高低，而在于是否有一颗慈悲的心，勿以善小而不为，,勿以恶小而为之，是谓,常怀有慈悲之心才能度己度人。佛说:凡事需坚持、忍耐、付出尽力，不仅是智慧的力量化身，佛心有一种巨大的积极的感召力。

你是我的本性，我是你的别情，理是阴阳之道，太极是守其一以处其和，抱元守一。情是五行之术，如随乡入俗是情，久违的游魂好想回归心灵。气也，气在理之先，相辅相成，引诱着阴阳之理，有相无相，是任何诗歌的显象和隐象。显象者，仓央嘉措的诗歌本体，是一种情与情的合唱，共振着本性鲜花的自由绽放。如他的情歌开篇：“在那东山顶上，升起了皎洁的月亮。娇娘的脸蛋，浮现在我的心上。”这第三句“娇娘”，藏语叫“玛吉阿妈”，有的将它理解为“少女”、“未出嫁”。无妨，是一种“清水出芙蓉”的艺术显像，也是真情的多样体现，化身着阿弥陀佛。虽然从诗歌的空隙里，不免能窥测到仓央嘉措内心的幽然，一手持剑，一手拿花，矛盾着双刃剑的复杂心情，犹如与青梅竹马的仁增旺姆（智慧尊贵的女子）仁增旺姆的旷世恋歌。仁增：持明，修持密乘，证得智慧成就者。旺姆：有权势之女。试想，目睹他们在那错的街上邂逅，隔着浩荡的迎亲队伍，一个彼此倾慕的仪式，本应将莲花无尘的心，拱起一弯秋水的慈念；仿佛是满月的容颜倒映在星辰的眸光，娇柔地锁住悄悄的闺房；然后，借用时光的指尖，撩开那一帘月色的幔纱；或者只想从中看到一幕月色般羞涩的脸庞。可是，冬夜的寒璧包围，净土守一的情人，哪里会有一团烈火，别听三千情歌……

你看：“痛到骨髓/打散我幻化的人形/我用泣血的花瓣/凑成悲情的鼓音。”诗中，一个“痛”的精神气息，通则不痛，通则不痛，是一种气的滞碍着神采焕发的生气。“打散”着得意进出自由，从而让神志、神情和神态“幻化”着“人形”状况。也只有人的左脑思维停止七情六欲的活动，七巧同心协力，一根喉咙出气。一个“用”的及物动词，宾语进入右脑的最佳“花瓣”状态，主体“凑成”的风格“悲情”气韵——叩诊音，根据音响的频率（高音者调高，低音者调低）、振幅（大者音响强，小者音响弱）和是否乐音（音律和谐）的不同，在临床上分为清音、浊音、鼓音、实音、过清音五种。“鼓音”如同击鼓声，是一种和谐的乐音，音响比清音更强，振动持续时间也较长，在叩击含有大量气体的空腔脏器时出现。正常情况下可见于胃泡区和腹部，病理情况下可见于肺内空洞、气胸、气腹等。物象上，是用羊皮执着成的鼓面，通过击打、震动产生风吹林海落叶的声音。由此，“修了千年/遭遇你化成佛的命运/历经几世轮回/才让自己倾国倾城。”那么，“千年”的禅念，在现实的“遭遇”中，“佛”的如来，仿佛是一听秋涛万鼓音。《韩非子·八经》：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。”一听之者，耳朵的肾气，谓分离各言事者而听其各别之言，盖不使臣下互知所言也。一者，初听。气量“命运”的走向，南朝齐谢朓《冬绪羁怀》诗：“一听春鶯（莺）喧，再视秋鸿没。”二者，再听。志气“历经”波澜的自信，宋苏轼《南堂》诗之三：“一听南堂新瓦响，似闻东坞小荷香。”三者，完全听凭。心气“轮回”生命的自性，《旧五代史·梁书·末帝纪下》：“如愿出家受戒者，皆须赴闕（阙）比试艺业施行，愿归俗者一听自便。”如同天真的孩子，荡漾在爱的小河；意念中那桃花般的脸腮，时常泛起笑的浪波；同是天涯沦落人，内在的本性心相，映照“倾国倾城”的外象；甜甜的倩影仿若江南一帘烟雨的丝绸，在指尖轻轻的划过处，留下一缕柔柔的妩媚，惹得时光静好却同美相妒。这样的幽静心曲，从界定诗与戏剧上，反证着理性实证的西方文艺理论家的实相——曲是一种特殊的诗，则用套曲等构成的戏剧，如关汉卿、马致远等戏剧家用曲写戏剧，也用小曲、散曲来单独抒情，就与西方的诗剧一般无二了。从文体学的实质来考察，戏剧的本身是诗写成的诗剧，含有较多戏剧性的诗，也叫戏剧。

“我的爱已成绝响/在青海湖畔伴你木鱼声声/把我的泪水搅在你的骨灰里/满载浪漫偿还轮回的宁静。”文中的“绝响”独一无二，那“木鱼声声”的《般若波罗蜜多心经》降伏心魔，恍惚从颤抖的挚爱到安静的悲情，从“爱”的反复变幻影象，衔着安然的岁月，吹斜了一缕缕柳条的跫音，致使心中的空谷，倏然拂去芜杂的尘烦。烦者，苦闷，急躁也，表象为蛇。“蛇吞老鼠鹰叼蛇——物降一物”。如墨西哥的国徽是兀鹰咬着一条蛇，象征着停落在仙人掌生长的地方，便是定居的地方，来自于最早的阿兹台克部落得到神的启示。在藏族，老鹰叼蛇就是烦恼魔鬼，一个蛇生肖，下界时被魔王控制，沦为妖魔。生死轮回图系藏传佛教图式和生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心；从而进入十二因缘的觉悟，解开生死轮回的环子而得到解脱，宛如小蛇盘点千年的龟壳—— 玄武，代表颛顼与北方七宿的北方之神，于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。四象在方位中，易学原指四时春夏秋冬——分别为少阳、老阳、少阴、老阴之卦象。在内丹中具体指眼耳鼻舌，《金丹四百字》说：以含眼光，凝耳韵，调鼻息，减舌气，是为和合四象。如此的凸凹映像，仿佛小瓦腹是凹的，瓦背是凸的，大瓦则凹凸有致，俯仰相承，形成一道道退水渠的情话原型。

汉时谶纬学说兴起，玄武的象征含义又多了幽冥、壬癸、智德，汉后道教将其吸纳为护法神，称执明神君，后为真武大帝。由此，

“湖畔”的伊底，渗透在深层心理学的精神中，像弗洛伊德用“伊底”所表达潜意识中最深层的境地，是一种最为原始 “无我”的混沌状态。那么，在大乘佛教“法无我”的理论中，一为初期大乘佛教（约公元1至5世纪）中道观，由龙树、提婆创立的中观学派（我国称为大乘空宗）。主要阐发诸法“性空假有”的理论，针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论基础上，一切现象（诸法）假名都是因缘（各种条件）而起现象，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），是无自性的空。二为中期大乘佛教（约公元5至6世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（我国称为大乘有宗）认识观。主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依阿赖耶识（第八识，藏识等）缘起，一切法都存在于认识之中，整个宇宙除了不同的认识外，再没有什么实体，也就是心意识的分别作用，相当于人之意识，爱憎必有客体。如宋代陆九渊的“吾心即是宇宙。”名与无名为宇宙，私心与无私心为我心。意志为心，心是意识之本源。宇宙万物皆为思维心力所驱使，是意识之表象。如明代王阳明说：“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”。佛经说：“悟者所居之外，大地无寸土。”意味着心外无一法。唯识家的三界唯心，万法唯识，孕育着世界只是心空中的一朵云彩而已。不然，何来《诗经·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡底？”故而，在现实“有我”的执念中，追念“木鱼声声”的潜意识回响。木鱼者，打击乐器。出自唐代，明皇帝时期，是道教召集教众，讲经设斋用得法器，后逐渐被佛教借鉴引用。诗里的“我的”精神伊底——法无我，公元七世纪后，印度佛教走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，即为从小我到大我的博爱。

在隋唐形成的佛教宗派中，所有宗派皆引证和首发“发菩提心”誓愿修持大乘佛法，普度众生，修证成佛，一般以发“四弘誓愿”来表示济度众生、修证成佛的决心。　“菩提心”意为达到觉悟之心，也称“无上道心”，是“阿耨多罗三藐三菩提心”之略，强调的是得到无上智慧而成佛之心或至上的精神境界，小我也。密教（密宗）赋予“菩提心”教义以新的意义，大我也。一个“搅”字的空空世界，宛如观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“骨灰”的五蕴皆空；从“浪漫”的尘欲，自度一切苦厄而回归“宁静”的本相。此谓之舍利子，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。“我恨被你掏空的迷恋/更恨这个人间没有我容身的风景/不再转世/让我用仇恨把无情的世间冰封。”如此“掏空”的性气志气，使性情“迷恋”的脾气，那“恨”的平息怒气，在“风景”的“不再”压气里，作者共振着仓央嘉措的纠结与徘徊，多情不容于世俗礼，只有将“仇恨”的叶气，远离颠倒梦想的和合之气，“冰封”在心无挂碍，无有恐怖的涅槃之中。也许那时那地那一刻，“世世代代/飘成喜马拉雅万世不化的雪/再守候三百年/等真相大白。” 一个“再”字的自度，即为小乘之“极果”未到“究竟”阿罗汉法或辟支佛法，亦称“二乘”的声闻乘、缘觉乘，即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主；从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的小我，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。像“真相大白”则是佛法大慈大悲，修证需要经过无数生死，历劫修行，以摩诃般若（大智慧），求得阿耨多罗三藐三菩提（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，引渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标的大我，仓央体也。

三．从仓央体的密教心法，感知“气”的神性变化

仓央体是一种情的显象，凡是可以用语言表达或宣示的法称为显法或显教。为了度化众生，身、语、意三业之上，则示现本性的清净，成为如来的三密法门。密者，表示如来的大悲秘密境界。如来即以身密、语密、意密来加持众生，令他们速能断除三障、离染、断惑、证真、开悟证道成佛。一则，众生的三密是染污三业：身业﹑口业﹑意业，在善业﹑恶业和无记业中，七情六欲的造业将引生种种果报。二则，佛有三密是清净三业：身之所行能防塞一切诸不善法，身业清净也。口言真诚而永离邪妄之语，口业清净也。意专向道收摄身心而寂定无他异念，意业清净也。如“菩提心”就是发愿修行达到觉悟的大我意念，表现为：情淡，气则沉入海底；淡淡的峨眉蹙着淡淡的离愁别怨。情浓，气则浮在水面，浓浓的心事盈着浓浓的怅惘，守候凝聚天地间灵秀之气，钟气也。情是性的分散之气，钟情于性的显象。

你读，诗家第一章对白：“青海湖畔，生命无语，这是该有的命运，活佛的人生却成了负荷，众生请不要为我超度，遁化的魂魄。顶礼膜拜，只为了一世相诺，最美的风景却不知，繁华落寞，生命无常，在青海湖还我真相大白。”文里，“青海湖畔”的心境，好象是主人公撑着一把浓浓的油纸伞，在细雨翩飞的小桥上，淡淡的遥望着天边。“生命无语”是流年“命运”沧桑的巨变，染起魂的千年相牵，魄的长相厮守。心法上，体现出诗文的淳和之气——真炁，乃天地之精气，罡气也，为云空上刚劲之气。罡者，北斗星的斗柄。罡是四正的意形字，拆开就是子、午、卯、酉也。道家取这四个时辰时间修炼，得天地之间的浩然正气，仿佛是站在你的背影里，我看见你的慈光笑脸。诸邪莫侵，养生长寿，隐喻着以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，与显教相对而谓之密教矣。密教是对本具理性（五大或净菩提心）的喻称。是大乘佛教发展后期形成的教派，唐代7世纪从印度传入的密教，属于中期密教，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗佛，俗称喇嘛教。以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶、自授三昧耶戒，不得互相传习及显示非密宗信众，并持执不怠。如胎藏界，为密教三部之一，金刚界五部之一，又称观音部、法部，略称莲部，表众生本具净菩提心之理德，又表示如来大悲三昧之德。犹如子藏母胎，谓佛性隐藏于众生身中，或理性摄一切诸法。七世纪后半，印度佛教进入全盛期，成立于中印度之大日经，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏界曼荼罗，如莲华部，亦指胎藏界曼荼罗右方第一重之观音院，右方是如来大悲三昧，能滋荣万善之如来大悲三昧门之部族。其理论承自华严经，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。

试想，“活佛”初见美好紫丁香一般的女子还宛在心田。隋代净影寺慧远的《大乘义章》卷九：菩提心是觉悟之心。一颗“菩提心”密切相连着“发菩提心（简称发心），即发愿修行达到觉悟的意念。意愿的前提必须是接近信奉佛教的善知识，听闻佛法、阅读佛经和供养诸佛，才有可能发心——发愿成佛的大菩提之心，含有三个认识层次：相发心、息相（无相）发心、真实发心。当体悟佛在自性的“真实发心”为最高境界时，也就是般若空义与涅槃佛性的会通，形成一种美学心法，即为柏拉图美的神性理念，与后世的禅宗、华严宗相似；也就是圆融妙喻，表达圆融境的禅思禅诗，彰显出珠光交映、重重无尽、圆融谐和的美感特质。以此心境观照尘寰万象，便可喧中得寂，自在洒脱，音声谷响，当体即空。如性起缘起、净心缘起和理事无碍法界等等。如诗中的“负荷”是有碍，反之，“超度”就是法界三观中的理事无碍观，表现为“遁化的魂魄”，意味着魂魄合一的达情返回本性。那么，“风景”是“理”即理体， “繁华”是“事”即事法。宇宙的差别事相，与如如不动的本体界之间有相即相入融合的关系。道之理与事之气，等同于本体与现象的美学对等关系。像“无常”就是诸法与实相，折射出太极一“还我”而非二的阴阳。从“气”的角度，大宇宙上，指众气在自然气候变化中，分为四时，序为五节，六气以阴阳为纲，而淫生六疾统于阴阳，过则为灾。阴﹑阳﹑风﹑雨﹑晦﹑明为六气病源。《左传·昭公元年》载：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。”创作中，五色是五脏反映在面部的五种气色，为文字的气象，如诗文“生命无语”的无奈景象。凸显语言的情绪——五声：呼﹑笑﹑歌﹑哭（悲）。五音：呻，以宫﹑商﹑角﹑征﹑羽。菩提心密教特色。向度上，是以“悲为根本，方便为究竟”之因。兼明大慈，以大慈大悲为根本，即为菩萨行或道的最高理念，以挽救众生之苦（悲），给予众生安乐（慈）为宗旨。维度上，在无量众生中圆满践行大悲，既基于自己的善根，也靠大日如来加持（佑助）法界力。

仓央体是密教的一种方便教法，“方便”与“般若”相对，谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事，即为醍醐妙果，或三密之源。是指在现实世界修行、传法和济度众生等，属于与真谛相对应的俗谛。《维摩诘经》说，“智度菩萨母，方便以为父”，将各种传法、修行和普度众生方面，达到圆满的结果，归结为密教倡导的身、语、心（意）三密法门之源。密教盛行的灌顶、修法、供养、护摩（内外护摩）、祈福息灾等做法，也皆属“方便” 教法。而密宗是这一门修持在中国佛教的宗属。密宗视宇宙中一切，皆为密教始祖大日如来所显现，表现其智德方面者称为显教金刚界。金刚顶经成立稍晚，流行于南印度，传自佛教瑜伽派，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。以胎藏界、金刚界两派为代表纯密，在印度不久即告消灭。八世纪时，纯正密教由开元三大士传至我国，后经惠果阿梨及日本空海大师传至日本，将两部大法集于一身叫做唐密，成为如今纯正密教真言宗的惟一血脉。气脉显象上，为六种现象，即朝旦（朝霞）﹑日中（正阳）﹑日没（飞泉）﹑夜半（沆瀣）和天之气﹑地之气，都将返回起初的取象。后天水谷精气走向体内先天的精﹑气﹑津﹑液﹑血﹑脉里﹐以其本为气所化的余气，也就是五谷与胃为大海，生化成诗文的幻觉。如胃气。胃的生理功能及其精气。充足则脉搏运行正常﹐而全身各器官皆有活力，脉来则和缓有神。道教以为丹田为生气之源。见《诸真圣胎神用诀．玉云张果老胎息诀》。如虎虎有生气活力的朝气，如幻海的联想就是思维的情感反射。其次是营气是行于脉中血液的营养之气。卫气行于脉外的保护之气。为人体中饮食水谷所化生之精气，具有保卫肌表﹑抗御外邪的养气。《黄帝内经》有“营行脉中，卫行脉外”。卫气营血的阴阳辩证，卫强营弱。因此，小宇宙上，体现为好﹑恶﹑喜﹑怒﹑哀﹑乐六情，其贵贱善恶，各有部主。像对白里，每一个文句动作都是心里一想，一枝动百枝摇，全文的动作按意的要求跳越，字与字的内外高度协调配合，达到意由心生、力随气发，周身齐到，凸映“真相”的道可道，非常道。

仓央体是密教的胎藏之性和金刚之情。方法上，密教修持的一切方便法门为身、语、意为三密法门。虽各有规定，然而修持三密是在三者平等，或三昧的基础上同时进行，强调“身即印，语即真言，心即本尊”。一则身密，是诗歌胎藏，手结印契，简称手印或密印，即用左右手和十指作出各种形状和姿势，既表示佛、菩萨的誓愿，也配合密咒特定的秘密含义，召请佛、菩萨，求得保佑、加护，或借神力帮助达到修法的目的。二则语密，是诗歌的金刚，即口诵梵字真言文句，是梵语“漫怛攞”或“曼怛罗”的意译，也译为咒、明、神咒、密咒、密语等，代表佛、菩萨、天龙八部等的本誓、身份与功能的广泛内容。例如，有如来圆光、如来顶相、释迦牟尼佛真言等等，念阿字（A）代表大日如来的种子、大日之体和诸白净圆月的佛之心。三则意密，也称心密，是诗歌心法。在禅定中观与大日如来融通的菩提心。所以，观菩提心，首先通过观察诸法缘起性空、不生、不动的道理来净化自心，再确立菩提心。修证时，心中以各种形象观想阿字，反复体味诸法空寂、不生之义，以便与大日如来相应，得到加持，达到最高果位即解脱成佛成道，为仓央体的最高境界。

道是术的原子核，术是道的电荷。术的技巧方法，中医指六气中的第三气，即暑气，属于相火。笔端的璧流将以气的引力思维，遵循心、意、体的和谐，形成心君、意相、周身为臣的意念心相；驱使文字的外相在气的推动下，内在的意象致使血液流动的肝魂、心神、肺魄、肾志，四象合一为脾意，幻化成诗歌内相的言德，灵动心意的气力，促使五脏与四肢高度协调配合，带动周身气流，劲力顺达，洁内华外。如同宋代岳飞的心意六合拳。心意向度上，从动物外形的模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等十大形体动作，幻化成文字真意的取象，具有明显的攻守意识，糅合成炁海真意。意境上，取法为拳，内活外顺，从内心深处发生质的飞跃，士气旺盛，如同字符士兵的战斗意志勇气，灵现诗人的气节，也就是左脑的模仿力引诱着右脑的创造力，凸凹熟悉的文字，生化成陌生的语言，形成时空的意间，其意境的营造即为时间、空间和主客体构成文道。气的心象，迁移在诗歌维度上，语言的外象，附加于“外三合”，是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时，挪移的心法都要互相配合；以气化象，融合成“内三合”的意象，也就是“心与意合、意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度的阴阳文字合一，方可发挥出威力。心法流程中，刚中含柔，动作古朴，心意将一个动作为一把，从动物的天生特点，如龙的搜骨之法，虎的扑捉之能，猴的纵身之灵等等真形，融合于单把、双把、摇闪把之中，等等心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。在迁移思维上，志深而笔长，心若存善念，步步莲花开。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》：“情以物迁，辞以情发”耶。相反，“繁采寡情，味之必厌”也。

如第一章：《魂断青海湖》：“梵音疏远 /脚印被风吹散/袅袅香雾/还弥留在经殿/青海湖/上天蓝色的眼睛/此刻却是我噩梦中扩散”。 梵天，亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛（大梵天王诸神众），是.婆罗门教﹑印度教主神之一，即创造之神。佛经中称三界中的色界初三重天，为初禅天之主。其中有梵众天﹑梵辅天﹑大梵天。多特指释尊（释迦摩尼）右前方的护法神大梵天（左前方是帝释天）。与毗湿奴、湿婆并称三主神。诗里的“梵音” 谓宇宙万物的创造者大梵天王（相当于盘古）、菩萨所出的音声；或者佛教徒念经的梵呗。法螺是佛教一种吹奏乐器，悠扬深远的法螺之音，比喻佛陀说法之妙音。如梵天的坐骑为孔雀或天鹅，配偶为妙音天女智慧女神，诗人从视觉、感觉、听觉来调动读者的感知力。由此内三合的“疏远”，外三合的“脚印”则“吹散”，散象也。“弥留”是七情的思恋。“上天” 是万物主宰者，能降祸福于人。“蓝色”是三原色中的一员，波长最短，代表着不同政治观点的永恒象征。这样智慧之神的“眼睛”，犹如梵天，梵文字母的创制者，使正气的言语驱赶着“噩梦”的逃遁。众生苦难和烦恼多种多样，需求和愿望也就不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。仓央嘉措的诗歌便是度众生的智慧方式。

智慧，乃自性者也，为心的本体正气。换言之，正气是充塞天地之间的至大至刚之气，.如太阳的纯阳之气或太阴（月亮）的纯阴之气，春由东方直出不偏之气，夏由南方直出不偏之气。中医学上，人体内的元气，是生于先天肾气，养于后天，是由母胎所生。婴儿全靠母体内的氧气和水谷精微之气来生长，始而无形，渐变有形。五脏六腑等各器官发育成熟，肾气随之生成。精微之气是通过胎盘的营养物质直接输入婴儿体内而产生，未能与水谷食物和宇宙间的阴阳二气相接触，所以婴儿此气是天地宇宙混沌景象所生，也是人体的防御﹑抵抗和再生的功能。与邪气对言，体现于人则为孟子浩然的气概，刚正的气节，如文天祥的佚气，乃超脱世俗的气概﹑气度和逸气。事物上，谓之光明正大的作风或纯正良好的风气，区别于现代自由体的左脑思维反射右脑的思维，也即是一种真气——真元肾气，由肾精的先天之气（元气）和谷气、氧气的后天之气（宗气）结合而成，是维持人体生命活动最基本的物质，需后天之气不断地补充，先天元气才能保持充足，五脏六腑、肌肤、毛发才能得到滋养润泽，道教谓为“性命双修”所得之气，其相辅相成可修炼成气功。气，是一种自然法则的流淌，在体内的正念觉知中构成佛学心法。你读：“想佛前温馨的灯盏 /心中的圣地/依旧驻留在雪域高原/达娃卓玛/你可曾感到我不舍的眷恋。”诗里，“灯盏” 年（粘）灯、明灯，佛性好比是过去然灯佛，现在漏灯盏，光影瞒人眼，照亮“圣地”。无明好比罩住灯盏的瓶子，寓意“依旧”年年前景光明。如佛灯节是一个农历十月二十五日宗教节，僧侣众生都燃起佛灯为一百零八岁的黄教喇嘛创始人，文殊菩萨转世的藏传佛教格鲁派和黄教喇嘛的创立者——宗喀巴大师圆寂升天的日子，举行葬礼。因此，语境中，龙王潭楼阁中遇见琼结少女“达娃卓玛”，一个月亮女神的追寻，迹射出潜意识的“眷恋” 经文。如黄教圣地的塔尔寺，先有塔，后有寺。通过念诵《楞严咒》的大乘佛法，念叨的纬武经文改变贪心的自我，人道也。“等你/我用了三百年/度过血红的彼岸花海/只为看你不变的容颜。”自然而然，“等你”是一种遐想中的美好，在“三百年” 复返接地气的超我“彼岸”，“ 容颜”颜值正义的底线，地道也；而佛心的本我原型——气的大愿意向，天道也。

其一，先天真气是一种至阴至柔的罡气，比太清罡气之威力更甚；并且有自动防身之效，为练就金刚不坏身之无上玄功，全真教祖师王重阳所创。此功为玄门罡气类神功，也是速成玄门内功。比如，天罡三十六法：道家最高法力，如第一个斡旋造化，斡旋天地，玄堪造化，以无生有，以死为活，女娲娘娘靠着这一造化神通创造了整个人类。所以，“36”是吉利数字，六六相乘之和。因此，衍射出《周易》每卦有六爻，音声有六律，士大夫有六卿，家庭有六亲。秦始皇统一全国后，“数以六为纪”，帽子六寸，车六尺，用六匹马驾车等等。比如，七十二般地煞变化：通幽驱神，能与神鬼交谈，驱遣神灵。“72”起源于五行思想。一年被分为东西南北中五个方位，在360天五等分数中，被分为72候，每候5天。那么，在108将中，分为36颗天罡星、72颗地煞星相对应，合一着神气，即为玄气——人体的上玄关，梵穴。红尘间，自然界的元气，分解为阳气或阴气——下玄关，脐穴。“那些爱恨情仇/刀光剑影/ 伦理道德 /就是我们不能相聚的围栏”。诗里的“爱”是阳，“情”是阴，合成为太极一，梵穴。这样，回到诗文中来，其“刀光剑影”是作者以自我的审美经验勾勒出外在的物象，阳气金刚界也；“伦理道德”为阴气胎藏界。一阳一阴的密教，在思维的动中运气于丹田，以左脑长期垂练的思维模式，通过小脑的道德平衡，使阴阳“二气”达到丹田气足的内壮目的中焦脾胃之气，脐穴。如“围栏”一词，便是反向论述二气的归位，冲气以为和，即为中和之气。所谓的道之一为太极，道之二分阴阳，道之三中和之气而生万物，为道所生，道生中和，即为道的长存之气，道之核心也。中和之气（海底轮，会阴穴）是一部上乘的修道心法，像仓央体的性与情的中和而成就伟大的诗歌心法，也是观心大法。一个是观“心”，一个是观“中”，结合起来称为“中心”或“心中”，“忠”矣。是人道的基本元素忠实于自己心中最神圣的道。表现为做人、修真和创作，如仓央嘉措的“情”诗便体现二元论，围绕这“中和”二字的理和法展开，深入修证参悟，才得以得道成真。如老子文化源于，通过自身的实证、自求自证的完整方法论——证自证分，唯识宗所立四种心法之—；最后达到身心一致，后天返回先天的和谐，揭示宇宙本源，让地球安平泰直达彼岸。

其二，后天之气是婴儿由混沌之境转移到太极阴阳之界后，中断了任督二脉的流通及营养的供应，开始吸清吐浊，自行摄取营养及新陈代谢来填补先天。那么，先天与后天元气的区别，须知水谷精微之气所食的五谷及各类食物之中的来源。它是通过脾胃的消化吸收而来的，以其充实血脉，起着协同外气——产生于无序化的高能物质，含有静电、生物磁及微粒子等。通过采气法的和套路的长期意念锻炼，能使无序化变为有序化，外气的基础是内气，人没有内气就不可能有外气。促进人体的发育、脏腑运行和经络流通，营卫肌体，抵御外邪入侵，以及促使精气津血之间相互生化的作用。“如今/让我化一滩泪水/滴入着茫茫青海/去还了你前世的暖。”显然，诗中的“一滩泪水”就是肝部的显象，肝肾同源，“滴入” 肾水的“青海”，在左脑意识自我里，小脑超我“还了”是一种心灵之“念”的训练方法，大小乘经典里所论及的各种念佛法门，包括了净土宗、密宗所有诸佛菩萨的观想方法，心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己，均不离阿含经十念法门——念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般（念安那般那）、念身、念死。指出入息，也是密宗、道家的炼气法，不同于后世的念佛法门，是由慧远法师所创根据大乘经典的无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三经而来的阿弥陀佛。由此，右脑“前世”的潜意识，如集体微笑的仙气与仓央嘉措的诗神对接。原理上，人体中的气轮随不同的气层有不同的集中点。即是从海底轮到顶轮的七大气轮——以中脉为轴心,一左漩一右漩交替的从上到下布存人体之内。当意念或外界所遭遇的冲击等，都能让气轮产生旋转方向的变化，连动到气及气场细微的变异；从而可以从气轮图相里掌握一个人的情绪变化。气场，强调以散发在人体外部的精细气层为主。外部气场的精细度：愈粗的气层愈靠近人体，也较容易让肉眼所见脸部的情绪；反之，愈精微的气层，就不容易感受到其低层气场的精神状态。灵光，是环绕着身体的一种光晕。一股热气流涌来，是一种灵性上的向导，即为作者笔下“暖”的本我，闪耀着仓央体的民族心理原型。

四．从仓央体的审美视野，反思中庸之道的责任担当

仓央体是一种修行的审美，如唯识五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。没有见空性之前的修行，趋往无上菩提便是资粮位，即修道的根本，福德资粮和智慧资粮两种成就。其次，加力修行四加行，为大乘见道；等到初地菩萨位就是大乘见道位，悟道也。为成佛而修道位就是十地位，到了妙觉位就是佛果、证道和得道究竟位，大彻大悟也。然后，弘扬佛法，《论语·卫灵公》：“子曰：“人能弘道，非道弘人。”是中庸一种道德行为的担当。

“你静守在月下，悄悄地来住进布达拉宫，落地的桃花暖了我的心，谁人的花香醉了我的思念，犹如天上的度母，飘落到凡尘，与我共朝夕。便是雪域最大的王流浪成世间最美的情郎。等你来，一篇篇诗文，在湖边深藏着一段段如诗如画的感情。”诗中的“静守”、“ 住进”、“ 飘落”、“ 深藏”一串意象，是五行之命贵在中庸之气的表象。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之，,发而皆中节谓之和，中也者。”气之中庸是任督二脉交汇于海底轮的会阴穴。子午流星运转的路线是：气从丹田起，向下经会阴、过尾闾，沿夹脊上行至大椎，再上行至玉枕，直达头顶，然后再经印堂，过祖窍，再用舌接入任脉，沿任脉下行经膻中，过鸠尾而下行直达丹田。其实，任、督、冲三种位置恰如太极八卦图式。督脉居后脊，冲脉居中，任脉居前居胸腹。创作或练功时，呼吸的时间要均等，保持深长悠缓勾静。以意领真气从会阴沿任脉上行至头，再从头沿冲脉下行至会阴，从会阴过尾闾，沿督脉上行至头，犹如太极图中之阴阳鱼。

在古埃及神圣几何形状中，有一种叫鱼形椭圆，象征女性性器官，是生命之灵进入有形世界的通道，即两圆交会重叠的形状。后世的基督教绘画中，常有耶稣端坐在杏仁形的光晕里，象征他身处并源自圣母玛利亚的子宫。希腊哲学家毕达哥拉斯，认为这个符号代表灵界和感官世界的交会，是＂一元＂演化出的宇宙表现样子。一气也，混沌之气矣，为构成天地万物之本原。如耶稣鱼，由两条交叉的弧线构成，象征天堂和人世的交会处，代表世界间的通道。由此的内神外灵就是仓央体的另一种的神性之情。或者说，仓央嘉措是观音菩萨化身，一个分身本就是欢喜佛。比如，观音化作提蓝渔妇，也就成了化身女性的观音以性作为方便法门的暗示，来人间教化。回味《见与不见》：“你见，或者不见我/我就在那里/不悲不喜”。题目的“见”是色，“不见”是空。其中的底气在文字缝隙中流动意象的禀赋﹑气质和根基，也就是耶稣鱼一样的根气；以意化形元精，以形炼意的元神，借助以意领气的元气，每一形皆有其独特含意的招式等等。其意境物我两忘，不以物喜不以己悲。再读金罡的《等你来》：“那世/ 我闭目在经殿/祈祷/ 佛的庄严/只为今生修一个圆满/等你来/ 是唯一的夙愿。” 文里的“闭目”是肝性的反射，“祈祷”是心性的合十；“圆满”是四象合一的土气。人体上，一种肝魂的元性流动于元气之脾胃，在肺魄上.声气相通则叫做元情，乃魂与魄互为居住的内相；也就是体内的五炁，谓五行之气。语本《关尹子．六匕》：“我身五行之炁，而五行之炁，其性一物。”当“炁”与“性”一致时，其“情”的德行变化克制着欲望而回归于本性，中医学上叫与邪气相对的人体正气——元气：如婴儿一样天地未分前的混沌之气，无极0也。如宇宙自然之气、人的精气、集体得以生存发展的物质和精神力量。像“美丽的忧伤在心里像蛇一样纠缠/罂粟一样的幻想。”藏学里，“蛇” 是妖魔。众多的藏传佛教寺庙都以唐卡画、壁画、酥油花、剪堆（又称堆绣）来解释佛理。那么，来源于佛经律藏，藏语称“斯贝廓罗”的《生死流转图》被画在各寺庙的大经堂的外壁上；在四谛教理中，画面上一个棕色的凶恶的魔王抱着巨大的轮，巨牙獠齿衔着轮的上部，象征着轮回中的六道众生都逃不脱死亡魔的控制，整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。圆轮中心以猪、蛇、鸡分别代表产生轮回的痴、嗔、贪“三毒”；即鸡代表贪，蛇代表嗔，猪代表痴。《本草纲目》写道：“猪，吃不择食，卧不择埠，目不观天，行如病夫。其性淫，其肉寒，其形象至丑陋，一切动物莫劣于此，人若食之恐染其性”。所以，不吃猪肉而防止乱伦，是一种灵魂秩序的维护。那么，参悟《生死流转图》后能见性明心，了空悟断，得真趣而使心平气和并终脱轮回之苦，得永恒受用之福地。

诗里 “罂粟”的花语是希望、伤害他和她的爱走进死亡之恋。“在经文里呈现/一直等到花落了/叶枯了/ 直到裸成树干。”无意，“经文”中的觉悟觉知：国土危脆，五阴（五藴）无我，少欲无为，身心自在。即便“叶枯”也是梵行高远，慈悲一切。一个“裸”的反噬着道之一为太极，,道之二分阴阳，道之三中和之气而生万物。道教《太平经》中说：“气之法，行于天下地上，阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。”载体比喻上，《太平经》还说：“无离舍宅及城郭，骨节相连为阡陌，筋主欲生坚城郭，脉主往来为骨络，肉在皮内为脉衣，神在中守司人善恶。心为舍宅，阡陌为田界，诗人的内心一气化三清，即为欲神、识神、元神。左脑欲神为阳，右脑元神为阴，在小脑识神的平衡中，获得阴阳二气与中和之气和合；于是，天地两界相通，万物和谐生长，生命善性的循环，恶害自然抑制。那么，这种阴阳二气的交而为和，就如鱼形椭圆由两线相交一样，基督教教寓鱼形椭圆打开、沟通圣凡两界的大门，等同于道教的中和之气和儒教的中庸之道。在生命的生化转换过程中，仓央体好比我的左脑是你的右脑一般，形成人伦之间的精神支撑。其翻译功能对等美学中，即接近功能特性的程度上；从语义到文体在译语中，用最切近而又最自然的对等再现原语的信息。如“今天我以诗的名义邀请你/还在那渡口相见/脱去袈裟为你备一首船/夜深人静的时候/让遗憾消失在地平线。”词里“邀请”、“ 相见”、“ 脱去”的意象群，均是左脑实证意识理解语言的神经中枢，驱使不正色的“袈裟”右脑潜意识，在“人静”的左脑归零超我心境下，与之对应的音乐中枢，生成纯美的混沌本我世界。那样，“遗憾”的自我红尘百念自然“消失”在无相之中。“地平线”是天与地的交界线，阴阳的生命孕育着天地的中和，也是道的长存之气，在本体美学上，也就把握“三气”的意义——一年运气有平气、不及和太过。

唐·吴筠《高士咏·混元皇帝》：“玄元九仙主，道冠三气初。”三气：本是指太初﹑太始和太素之气。《广雅·释天》：“太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者为精，浊者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物。”参阅《易纬·乾凿度》。人为天地之中气.，古代历法以太阳历二十四气配阴历十二月，阴历每月二气，在月初的叫节气，如立春为正月节气；在月中以后的叫中气，雨水为正月中气。人在天地之间形成上下与东西南北的磁场感应，六气五行之偏，也就是行为之魄情不对等本体魂性，病也。如同这个时代的浮躁情感，精神滞后于精神，致使思想的太过，需要向度的道学方向、维度的佛学心法；借助人伦儒学的实证能力行为，纠正人性的不及。在艺术的领域里，仓央体是佛学最好的性情表达。整体模式上，走向天上中的太阴﹑太阳﹑中和之气。表现在大地上，如君子有三变，如望之俨然，即之也温，听其言也厉。植物有三变，如禾苗生长始于粟，生于苗，成于穗。若是以诗歌和朗诵艺术结合在一起，配合声光电和民族音乐进行完美融合，用情感和语言的力量刻画仓央嘉措内心真实的写照，金罡笔下的戏剧诗，自然让每一个读者都能走到仓央嘉措的心愿。

“可是现实无法伸出手/ 因为隔着的是永远/愿你踏舟来环绕我的青山/在一片雾气中变成我前世圣洁的莲。”六气乃五行之魂，五行即六气之魄。因此，乘天地之正气而御六气之辩，乃诗文心法以游无穷者，必然要顺应自然之道，秉天气而生六腑，秉地气而生五脏，把握之六气的变化。你看，诗里的“伸出”是心眼的观照，“手”是少阴君火：手少阴心（丁火）、足少阴肾（癸水）——少阴之上，热气（君火）主之。少阳相火：手少阳三焦（相火）、足少阳胆（甲木）——少阳（阳明）之上，相火主之。“隔着”是君火、相火的阴阳不调。“踏舟”是水生于木。“青山” 是木生于夏，必要水滋,方有生生不息之妙。人体上，厥阴风木：足厥阴肝（乙木）、手厥阴心主（君火）——厥阴之上，风气（木）主之。可是，现实的情感泛滥，阳明燥金：手阳明大肠（庚金）、足阳明胃（戊土）——燥气（金）主之。无奈，在水蒸气液化而形成的云雾状中， “雾气” 象征被压迫的阶层获得能量的释放，在天成象，在地成形，天之阴阳有风、热、暑、湿、燥、寒六气,，三阴三阳上奉之；地之阴阳有,木、火、土、金、水五行，生长化收藏下应之。即为“莲”的心理原型。那么，这种天人相应，《内经》中，天之六气则与人体六经（手足三阴三阳经脉）相互配属，具体的配属关系，来自于黄元御《四圣心源·卷二·六气解》：太阳寒水：足太阳膀胱（壬水）、手太阳小肠（丙火）——之上，寒气（水）主之。太阴湿土：足太阴脾（己土）、手太阴肺（辛金）——太阴之上，湿气（土）主之。

“希望你在我诵经中/读懂我的誓言/今生来只为与你相见/为你落一场纷飞的雨/在我的泪水中闭关”。 “经”是梵语修多罗，华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机，又是贯串佛所说的法和道理的线义，如《般若波罗蜜多心经》就是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。意境营造手法上，先是“相见”上的扬，后是“闭关”的抑，先用被曲解或嘲讽的态度尽力去肯定。

中庸，原为儒家的伦理思想。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《大学》合称为“四书”。《礼记》中，孔子之孙子思作，提出“中庸”是道德行为的最高标准，并作为处理事物的基本原则和方法，后来则泛指平庸、妥协、保守、不求上进。

气流上，中庸是任督二脉的融合，具体表现人体的上中下三丹田之气。“这多娇的江山啊/我却走不出你的山南/揽一轮明月与你在梦里相见/多少繁华如过往云烟/我把相思化成抄经的墨/让你飞舞在我的指间了却你的相思/哪怕承受万世苦寒。”中医上，是中焦脾胃运转机能的原动力，宗气者也，如对食物的消化﹑身体的营养作用。脏腑的心气、肺气、脾气、胃气、肾气、肝气，气满则为小周天。诗中“江山”、“山南”、“ 明月”、“ 梦里”的并联意象，从物象到气象的“意”，是指采气和行功者的意念活动；它是大脑功能的体现，通过以意导气的形体运动，将气导入人体内的顺逆运行轨道，对人体各部位生理机能产生保健作用，然后，色魂转天魂。色魂之气是人体丹田的真气（元气），也包括呼吸来的外气和水谷精微之气，即后天之气（内气）。天魂之气就是元气，形成色魂元气之灵与天魂元气之神的融合，气和意是依存与促进相互联系。气是生命活动中的一种基本物质，又是经络、脏腑、组织、器官进行生理活动的基础。所以，创作主要是采气行功，必然要意的引导下，逐步把丹田之气调动起来，循经运行。因此，练意要周身自然放松，使经络之气顺利畅通，气血调和，意气相随。“你不来/ 我不老/我把心雪藏保鲜/ 如果今生无法相见/我会用诗歌为你围一个栅栏。”动静相兼是阴阳的呼唤，如“你不来”与“我不老”便构成了气轻意沉的思维空间，而“雪藏”隐象胎藏界与“相见”的显象的金刚界，密教也。那么，“栅栏”的气感，在心气流程上，那么，诗人把丹田（阴丹田）是三气（肾气、外气、水谷精微之气）所存之处，是四气出入升降的大本营，即外气、水谷精微之气化生出后天之气，与先天元气共称四气。四气在体内的形成是人的生命的本源，始终贯穿于周身，无处不达，不达则有病变。流贯于脏腑，则为脏腑之气，如心气、肺气、脾气、胃气、肾气、肝气；流于经络，则为经络之气；流于脉中与血共行，则为营气；行于肌肤毫毛，则称为卫气等。总之，站桩采气或行功练拳，都不外乎培养后天，巩固和充实先天，从而促使周身气血鼓荡于皮，使封闭的任督二脉重新输流，使大小周天畅通无阻，使无序化的外气随着意念在丹田内通过磁化后，协同三气共同转化成有序的听从指挥的内气，从而达到延年益寿及技击应用之目的。

中庸之道也是一种气的情感走向，从心理原型上纠正自我的言行。

如道教钟吕派称炼精化炁为炼形成气。把丹田（阴丹田）又分上丹、中丹和下丹，一曰：上丹，即头部两眉间为上气海，印堂第三只眼，第六意识，即膻中经气之道。炼神还虚为炼神合道,，集灵为神，合神入道，以还上丹而后超脱。二曰：中丹，即两乳、心窝间为中丹田的心气之居。精养灵根，气自生矣；精中生气而气在中丹；心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。三曰：下丹，即脐下一寸三分处为下丹田，为三气之所归，居人体中心部位，这个范围内有“关元穴”、“气海穴”，是任督二脉等经络的汇聚处和归宿点，又是男子藏精、女子养胎的处所，为性命之祖、生气之源、“五脏六腑之本、十二经脉之根。它是汇聚、储存和运转内气的大本营，又是三气升降出入之基地，为站桩采气、行功练拳或创作联想场所。:精由肾生，实则气由肾生；肾中生气，,气中有真一之水，使水复还于下丹。由此，道家讲内气丹炉，此三个丹田同在任脉（阴脉）上，形成下气海，平常说的气沉丹田、意守丹田就是阴丹田——下丹田，下玄关。佛教称关元为入道的法门，也是老子：“玄之又玄，众妙之门也”。如诗人的妙思联想就是这里不远处的幻海。四曰：阳丹田，位于督脉（阳脉）上，也就是背后与脐对称的部位。

“我用魂魄为你等一个来年/等一个万水千山/等一个不朽的故事/等一个千古情缘。”句子里的“魂魄”是一性一情，四个“等”字便是情还原于性。“情缘”是男女间爱情的缘分，合一的时刻，气流上，下玄关的气凝结一簇气团，舍弃执念，任脉下交于会阴海底轮穴位，将任督二脉交汇，驱使五脏之气——精神魂魄意，由收心守窍，炼已还虚，使心火之神与肾水之精相济，将五气会聚形成攒簇五行，通过脊背的督脉，直接从后脊梁抵达百会穴。此处，人体没有穴位，等同于百会上二寸的梵穴，静定之中无念有觉，一刹那间迅猛，倏的一下杂念全消，神识突然放开，呼吸停止，浑身的经脉关窍均在大震中开合；宇宙高能场从玄门进入人体低能场，体内环境与空间外环境，从虚空收积先天一气施化己身，即为道教的上玄关、佛家的梵轮穴。所谓的得乾元者，性阳生，即为磁场的右脑潜意识，也就是诗歌仓央体本我的元神。因此，在体悟“本我”或曰“本我参照”中，意味着内部参照点就是心像、假我和小我的精神，而不是强烈的控制欲中，对客体参照的外界恐惧反应。假我的力量会随着参照物的存在或消失，大家都是同一个“本我”。同一个大自然法则援助而磁化精神体，便是仓央体无穷无尽的愉悦福报，一种出自真爱的粘接力。

艺术处理上，诗家运用戏剧化手段，从“我用”到“情缘”的片段，诗中场景，历历如绘，戏剧味十足，分明是写一幕情人意切的戏剧性：人物，地点，事件，对话，冲突，时间，动作……戏剧元素，一应俱全。正是这些具有戏剧性的诗，叙述了一个时代的命运。《仓央嘉措史诗》记录了一个时代的历史。这种史诗意识，让我们想起戏剧题材的古希腊荷马史诗，自希腊的古悲剧起，西方戏剧就有不少采用荷马史诗的内容，连莎士比亚也不例外。显然，用诗歌记录历史的人便是一种责任。责任是分内应做的事情，表现方法是中庸之道是阴阳合一，宽容也。那么，哲学的最后必须要走入形而上学的最高处，全世界学术文化，除了正知正见的佛法以外，更无第二法门。今天无数个学位只是专家的一个代号，沧海之一粟，缺乏根本智的开悟，形成一个有阳无阴、有智无慧的个体，不是一个通达学问的通才。若是把佛法的正知正见，以平安、安定、和谐的路线，弘扬到世界各民族的文化中心去，超越天人，证得天人合一，不生不灭、不垢不净、不增不减形而上的佛地境界，菩萨心肠就会将人才变天才，　所以佛法就是根本智的道了。得了根本智的人，无师而自通，这就是佛法的正知正见道，其坚不可摧的力量化成无限潜能的大我——宇宙的富足奢华的炫耀，是大自然创造性的一种表现。与大自然的头脑沟通得越默契，接近其无穷的创造力的机会就越多，最本质的状态时是精神实质的纯意识，即纯能量，称作宇宙法则，是单一的无处不在的精神，构成人生五彩斑谰的基础。

仓央体的中庸思想，无疑，这是一个无限创造性的真我能量场，对自已的真正本性体悟得越多，自然获得创造性的思想，离纯能量场就越近。如“一个万水千山”的联系有助于“不朽的故事”接近纯能量场，即为接触自已最深处的本质元神，无所畏惧，自由自在。通过静默（静心，使内心静如止水），跨越内心对话的骚乱，冥想（放松，是脑波进入阿尔法波状态）和不做评判（主观分别），就会接近纯能量本我；因为纯能量场也是纯无限创造力场和纯知识场；在无限的寂静中，静默博大的、无所不能的头脑与动态狭隘的、个别的头脑这种近乎完美的结合，是静与动对立，在同一时间共存进行的完美平衡。心理上，使人能够独立于环境、处境和事物之外，不受其约束和影响。外界上，阴阳平衡的稳态是物质世界的源泉，便与能量的世界结缘——流动静止的、动态安静的、弹性永恒的、不断变化沉默的状态动量的世界。试想，身体是大量能量集中在一起的一堆信息。意识世界中集中的一捆捆意识，如“千古”，在大脑与宇宙进行动态交换中，心灵法则是给予和收受的法则，好比每一粒种子里面都蕴涵着千万片森林的厚望，仿佛是把自己的灵性交付给肥沃的土壤，那看不见的能量就会化作物质表现出来，使得宇宙的富有在生命里不断流通循环，获得回报与付出的正比，也是生命的保障、支撑和增殖的幸福。

从肢体形象而言，仓央嘉措的诗歌是意识的永恒舞蹈，表现为微观世界和宏观世界之间、小身体与大身体之间，诗心小我与诗情大我之间的冲量动态交换，释放出去的潜意识符号，就会激活连体的舞蹈；在生机勃勃的动作里，构成了生命永恒的搏动；让一个个生灵在宽容里，中和内心的阴影；故而，仓央体的心法，无形中成为一种民族潜意识的责任担当。

五．从仓央体的戏剧问道，了了禅宗见性的诗心……

仓央体是一种性情的问道，也就是请教道理﹑道术和心灵的问路，得到了准确了修道的路线。见道不一定证到果，见道也。见者，不是眼睛看见的见，是智慧了解之道的无相，便是无念无妄想，见到性空为见道位境界。见道以后，见到法空，生空真如，从无我与空观证到空性，第六意识一空而清静，分别不生，妄想不起，证得性空，进而修道。《清静经》：“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。”再进一步是第七识的缘，执念为空。所以观一切法，看到一切皆空，第八阿赖耶识的彻底空，生出了空的境界叫做真如，这是修道位，即能除灭，为初见道观一切法。因此禅宗的五祖告诉六祖：“不见本性，修法无益。”遐想一幕佛陀拈花微笑，则为迦叶会意——禅的开始：佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。大迦叶是释迦弟子，为中国禅宗传承佛法的第一代祖师，印度第二十八祖菩提达摩之始祖。无疑，仓央嘉措是情诗开创的始祖。

仓央体是一种性情的指向，根本智得到先天之性，活佛也；后得智表现为吐纳信息后天之情；两者连接的神心与人心，便能够彻万法之源，赴应每一众生的机缘，即为仓央体的诗说。中国文化讲“一事不知，儒者之耻”。这个就要广博多闻，如孟子所云：“博学而详说之”。关联上，没有得到根本智的抽象思维，后得智逻辑思维越多越是障碍，反之方便越多。所谓“根本智易得，后得智难求。”根本智气通脉络为阴，如老子的逻辑思维，按道的规律做事；后得智发起为阳，如孔子的形象思维，按人的礼义做人；道为佛心的本体之道，理为气的人心变化，那道与理的功能，实现道心与人心的阴阳表里关系，则是仓央体的精神宗旨。

你读金罡的对白：“等你来笑看寂寞，独享孤独，在时光匆匆远离你的日子，我就这样安然的行走。我心头的这颗朱砂，依然为你保留，你是否听到了我的心灵，我感觉到了你的绝望？对你的呐喊，对着时空呐喊，对着岁月嘶吼，不管我多少次的呐喊和嘶吼，我不知道那颗盘踞在我心口的朱砂，只盼望你英俊依旧，我安好如初。” 戏剧诗的戏剧性手段及艺术修辞手法，首先要把自己从抒情诗人的身份上，退回到生活中的参与者与观察者的身份。你看，诗中的“笑看”“ 远离”、“行走”的动词幻象，就是站在观察者的角度，回望主人公的身影。正如别林斯基所说的：“他已经不是那集中于自身感觉着和直观着的内心世界，已经不是诗人自己，他走了出来，在自己的活动所造成的客观现实世界中自己就成了直观的对象；他分化了，成了许许多多人物的生动的总和，戏剧就是由这许许多多人物的动作和反应所构成的。”在20世纪初创立于德国的格式塔心理学中，亦译“完形心理学”。主张现象的经验就是整体或格式塔，反对构造心理学的元素主义，认为整体不等于部分之和，意识经验不等于感觉和感情等元素的总和，思维也不是观念的简单联结。显然，部分片段与整体原型，诗人在这里不仅是用旁人的目光观察自己，还用洞彻人心的视野

观察人性，使掌握的视点一一进入每个被观察者内心世界的钥匙，明了仓央嘉措的真实情感。只有这样，诗人才能在诗中更好地设置与表达自我的戏剧动机，即一个戏剧性情节的主题。其次，戏剧诗人在诗中应寻求适当的表现视角：是从正侧面先抑后扬，先褒后贬，还是用烘云托月法、背面傅粉法？顺写、逆写的戏剧性情节是写一、二个人，还是用单重、多重结构，布置几个场景？一串串民族语言和世界性通用文学语言的问话。

文里的“朱砂” 是硫化汞的天然矿石，大红色，常夹杂雄黄、磷灰石、沥青质等。又称辰砂、丹砂、赤丹、汞沙，为汞的化合物，汞与蛋白质中的疏基有特别的亲合力，高浓度时，可抑制多种酶和活动。进入体内的汞分布在肝肾，而引起肝肾损害，透过血脑屏障，直接损害中枢神经系。.但有解毒防腐作用，外用能抑制或杀灭皮肤细菌和寄生虫。那么，这样的比喻是一种矛盾的麻醉。进而出入着“心灵”的徘徊，在“ 绝望”、“呐喊”、“ 嘶吼”的逆写的戏剧性情节里，先抑后扬，使移动语感、语调造成的疏离与间隔化效果。然后，背面傅粉，以“盘踞” 的动静与“ 盼望”的得道。单有静，就有了创造的潜能；单有动，就有了局限于某一表现形式的创造；动与静结合的注意力所及之处，就能够全方位地施展创造性。然而，当窥视“如初” 见道时，念头空了而见到空相。所以《心经》上观自在菩萨告诉舍利子，诸法为空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，混沌也。如《朱砂》：“雪域的格桑花/途径了布达拉宫叹息/开遍了原野/风中摇曳着欢喜。”心相通了就是道的途径：功夫、证道、见地，果位。在藏语中，“格桑花” 又称幸福花、格桑梅朵。格桑是美好幸福时光，梅朵是花。 “布达拉宫”是西藏最庞大完整的古代宫堡建筑群。唐朝时，为吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶自尼泊尔尺尊公主和唐太宗女儿文成公主而兴建。1645年（清顺治二年）清朝属国和硕特汗国时期护法王固始汗和格鲁派摄政者索南群培重建布达拉宫之后，成为重大宗教和政治仪式举办地，历代达赖喇嘛冬宫居所，也是供奉历世达赖喇嘛灵塔之地。然而，一声“叹息”的了悟，初悟等于悟到本体的根本智，如胜义谛就是第一义谛，也就是形而上的那个本体。然后起用才能够达到差别智，能够见到自性的作用。“开遍”是余地者，在妄念业力境界中，是修小乘道从四禅中出阴神，不是法身，普通初禅定便做到，使阿罗汉神通从钥匙孔里出入，如窥基法师的前生与法、报、化身无关。密勒日巴尊者得三身成就，如济公活佛是独觉乘，为第七地、第八地以前。因此说，“摇曳”是余地心者，乃二乘圣人修到声闻缘觉，为四果罗汉、声闻、缘觉，有神通。如诗里的“原野”可以变化腾空自在，知道前五百劫后五百劫，乃至菩萨道大乘道修到初地欢喜地，如诗里的“欢喜”。二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地……到七地是远行地，菩萨这个境界心地法门，还不知前五识的根本在哪里，没有办法得到灭尽定；再进一步破重关、破末后牢关获得一切种智，统统现前，与唯识、禅宗、密宗都是一样，见道以后方能修道，以后所证得的空才是真空，叫后得智。“燃一支佛香/跪拜大地/失落的众生/让我的才华愿意隐退”。能够修到灭尽定，相近于涅槃境界的道谛，四谛法门苦、集、灭、道。即为得道，但不属于“非学”，“非无学（所）摄”，不是一般有学位的罗汉、学人或者是已经得到无学位的所摄，超过这个境界即为第八地的不动地，八地以上到了佛地，第八阿赖耶识是转成大圆镜智——“圆明初发成无漏”变成无漏果。所以，作者“燃一支佛香”，将这个肉体的色身变化掉根与前五识。前五根生命是有形的意识，还不能透彻潜意识的幻象。“跪拜”禅宗开悟，禅定功夫到达了真正定力，一念不起，得了道而证得菩提，前五识的转识成智，即为变相而返老还童，儒家的文化叫气质变化。可是，“失落”的自我，变相观空唯后得：在理论上，学佛修道都懂得“空”，但是一做起工夫来，比一般普通人还要执著。例如静坐：拼命想要打通任、督二脉，对寿命长短、身体健康的欲望，比不学佛修道的人还要厉害。包括大小乘佛学道理的三十七道品里，四念住的身念住，就是要时时把身体观空。因此，应破除把幻化虚妄之相执为实有，同时如肉眼等，亦需突破其限制，达于透视一切物理的质碍，进而观察诸法究竟，是转识成智的功用，为超凡入圣的基础。也就是前五根变成三神通：天眼通、天耳通、身体有神足通。此时“隐退”修到身根空了，眼、耳、鼻、舌，五根都能够观空，都证得了空性。由空以后，性空以后缘起，再修妙有。这样才能够证到这个报身，色身、身体与五官转变成佛身、报身的佛身，即为明心见性，就是见到法身；修到六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。“等待我的达娃卓玛/佛经里继续落花的床榻/想起你就瓣瓣纷飞。”唯有三类分身息苦轮，才能修到千百万亿化身——随意化各种类身，下地狱、上天堂、变畜生、变蚂蚁、变狗变猪等等，就是化身成就。“达娃卓玛”是绝代美女，为保护仓央嘉措的情人玛吉阿妈，没做过一天情人，却枉担了情人名字；像静夜开放的昙花，只怒放一刹那，就陷入黑暗。那一刻我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来，那一日垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖……消失不见踪迹。达娃卓玛最后的微笑凝固成了他心中永不会干涸的一滴眼泪。那么，在这种心境下，戏剧作者金罡站在幕后，将“床榻”的抒情和“纷飞”的记忆，走向报身的指向。事实上，许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。所谓“三类分身”千百万，度一切众生。菩萨的境界第九地善慧地得九次地定，可以灰身灭智、具足五神通的人。第十地是法云地，菩萨十地，圆满了一切功德而成就，是谓云在青天水在瓶，一轮明月在床前。

仓央体是人心走向道心的语言体现。如“沐浴着月光优雅/罂粟般的魅力/残留着酒杯/袈裟碎片满地。”诗歌是道心和诗情的统一。理是道心最初的初心，所谓人心能无过无不及为其正而不偏者即为道心。诗情是情志，是外界事物引起的心里状态的人心。朱熹曰“此心之灵,其觉于理者，道心也。其觉于欲者，人心也”。道心与人心的相辅相成，反过来，理为阴阳之道，情归五行之术。诗里的“沐浴” 是需要濯发洗身的人心，如尧舜心传在宋明理学的心性论中，《古文尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。北宋程颐即说：“人心私欲故危殆，道心天理故精微”。心是道之所在，微是道之体，其道心就是“心与道浑然一也”。也是三清之一的道德老君的良心，像“月光”的纯阴之美。在天理与人欲之间，不揣良心则危矣而谓人心，暗示着人心受制于七情六欲的变化。如“罂粟”是镇静及阵痛的中成药，剂量适当，罂粟壳含少量吗啡，可卡因还能够帮助人体振奋身心，缓解抑郁的心情。那么，这样的麻醉“残留”在道心——人天生的仁、义、礼、智、善之心，就是追求世间法则至理之心。其与人心”的对称，成正比，道心越胜，人心越善，道行越高；反之，亦然。“酒”则是道心与人心鸿沟的连接载体，“杯”是空杯心理的性情期盼。性是静，情是动，心则兼动静而言”，心只是一心，可或觉于理，或觉于欲。这就是道心人心之别。“满地”是佛心的代言。色、音声都不能见道，著人相、我相、众生相、寿者相，均不能见得法身如来，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。源自于前五识不能直证真如本性，不在因地转，而在果地中转。必须由根本智变起真如之相而观之，将前五识在证佛果的果位上，转为成所作智，智依色根起，外取境相为用，但不直证真如本性，叫果中犹自不诠真。虽属现量，但只能观察诸法事相，不能观察诸法真理，必须在证到根本智以后始转，所以属于后得智，才能够做到《楞严经》上佛所说的：“心能转物，即同如来”。是实证之后的有余地心.。

道歌体是藏族诗歌中的一种诗体，诗要么明理，要么分辨善恶之理，在善性﹑恶性和无记性(即非善非恶之性)之间。人性的三个来源。

存在着法相宗所主张的遍计所执性﹑依他起性和圆成实性。《成唯识论》卷八也称三自性。“等待千年/滋润芬芳/彼岸流沙/情话洒落了一地。”戏剧上，从“等待”的时间到“一地”的景观；反过来，从景象到光阴，如孟浩然的《过故人庄》则是完整的一幕田园乐戏剧场景：朋友请客到田家，在那里“开筵面场圃，把酒话桑麻”，末了分手，还预约了下回喝酒的时间：“待到重阳日，还来就菊花。”性情上，理与气相合而有知觉之心，其寂然不动者为心之体，即为性，其感于物而动者为心之用即是情。性静为阴，肝也；情动为阳，肺也。《性命圭旨》谓“身不动(节欲、禁欲)则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元”。此谓五气朝元，皆聚于顶，便是诗人连接梵穴的神灵，也仓央体的性情指向，就像一段栈道，走失了一个喜欢等待的人，慈悲善良的那口钟高挂在人性的头顶，头顶接天魂，脚下有地理，为天魂的投影，即为人魂。

“世间安得双全法，不负如来不负卿”。实际上是对于入世与出世的问道和辩证。动情辜负了“如来”指的是佛法，万法由心；“芬芳”的人心，道心只有在与物相接的人心中才能显现出来。“卿”指的是他爱的美好的社会。入世是为了更好的出世，出世是为了平衡入世的节制。既然出世就要懂得世间法，仓央嘉措悟得世间之法，是谓心通也，心通就是道。若是以中医之气，中气，构成宇宙人生。所以，虽“上智”之人亦不能无人心，虽“下愚”之人亦不能无道心，但道心微妙难见，人心易流于人欲，故人人当精察于二者之间。以“守其本心之正”，使人心“听命”于道心。这也就是“惟精惟一，允执厥中”的修养功夫，即为四季四象合一为中气。仓央嘉措所处的黄教不能结婚成家，对于种种清规戒律繁文缛节而难以适应。他用落在实处的诗歌唤醒俗人，爱着他宿命里的恋人，宿命为太极是一，即为元神。二为阴阳，是归宿，即为性情。以“性”的气后天八卦图，“情”为阴阳的依存的互换，合一为佛道，以气的先天八卦图，即为对立辩证。以男女之尘情体现出本性的原形，初心也，凸显仓央体的纯情映像。如“彼岸”是有生有死的境界好比此岸，超脱生死的境界（涅槃）好比彼岸，比喻所向往的境界。犹如明代王阳明谓本心即道心，本心杂以人伪为人心。方法上是以本心之得失来分道心人心。诗里的“流沙” 是沙漠地区随风流动转移的沙。或堆积在河底、河口的不稳定的沙，抑或随地下水流动转移的夹在地层中的沙土。这样的“情话”就是仓央体的问道，是谓古圣心传的道心人心了。

一柱清香自得闻，行看流水坐看云。须生烦恼处，悟得即菩提：当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。禅悟：一念之慈，万物皆善；一心之慈，万物皆庆。心怀慈悲，是度人也是度己。仓央体的诗歌怀善念，行善举，必得福报！

仓央体的理论是在实践中总结出来的纯情归一，悟性如光禅在生活，禅在自心！心法上，从雏形到成形，跳出执念习惯的经验心曲，从上天下地的极端回到中庸上来，忘记了知识经验而获得了宇宙思维磁化的绝对命令，从而使意识中的理论，指导了实践，但潜意识的道，存在大脑的元神里，刺激和激发了新的实践仓央体。如“爱恨就这样纠葛/我愿意离开高贵/哪怕赤裸裸葬生湖底/只要能触摸你胸口的朱砂/我愿意，”显然，“爱恨”是心灵的阴阳合成，一个“纠葛”就是心理的症结。纠结者，为人心阻碍道心的修行。所以，“离开”就是对尘世龌龊的感知与觉悟，不管是“葬生”的代价，“湖底”则是胡底伊人的指代，究竟到什么地步为止？仿佛那“胸口”达娃卓玛变成月亮女神，那玛吉阿米依然是未嫁少女云云。比如诗人借仁增旺姆之口为社会之情的代言。从两小无猜的童心渗透出海底轮的能量集合，守住了稣油茶酽酽的“朱砂”精神辩证，将所有物质上的享受舍弃，唯有守不住的是思想内对爱人的思念。诗人一正一反的文字句式“爱恨”开头，含蓄而委婉地道出仓央嘉措被出卖的心理原型。正觉上，宛如在那东方高高的山顶，升起一轮皎洁的月亮。然后，“我愿意”将美丽醉人的模样，时时荡漾在我的心上。

中国禅宗：“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。不立文字是禅，语言和文字只是描述万物的代号。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛，是仓央体潜意识的诗教。如是“等待千年/彼岸流沙/爱恨就这样纠葛/哪怕葬生湖底/只要能触摸你胸口的朱砂/我愿意。”意境上的“等待”是气的流程，在精与神的合成中，四象合一为脾土，信也。然后，从自信走向自性。意象上，“纠葛”、 “爱恨”等诗文语句的反复、复沓和叠加，反复是一种修辞。复沓、叠句都是一种艺术手法，不属修辞。一则反复，是让一个词语在诗句中多次重复使用，增强语气或语势，是为了强调某个意思，进而突出作者的归一情感。反复与排比相通之处，意义相关，语气一致；同时有相同的同语，构成排比式反复。形式上相似，两者的区别关键在于其表达的侧重点不同。二则复沓，又叫复唱，是让一个句式在诗歌中多次重复使用，通过句式的重复使用使得作者的情感如同潮汐般，层次分明，起到突出思想，加重感情节奏和提醒读者的效果。三则叠句，让诗歌小节的最后一句话在下一小节的最一句话出现，首尾呼应，使得诗歌更具整体感。那么，作者耦合的人物，表现一种回环起伏，绕梁三日的语言之美，渐悟慈悲的诗心，便是诗家笔端仓央体精神的空相。

六．从仓央体的五教觉悟，灵动左右脑的智力开发

仓央体是佛学表现，道家的载体，声波医学中，以万法同源耶路撒冷的发源地。心法上，谓之右脑，教以常道，表现五教各立规则，将化民人心反常之责，谓之左脑，即为降生于亚洲的儒教孔子曰养性、释教如来曰见性、道教老子曰炼性、回教穆圣曰全性，降生近于欧西基督耶稣曰圆性，如基督的人性的道德性、救赎性和神性。这一切乃一个“性”的本体之道，万物比喻就是情，仓央体的情感就是心为道中变化的佛。源自于“菩提”在汉译佛经中，为道、智、觉等，原意为觉悟。当年释迦牟尼于毕钵罗树下通过禅观达到觉悟，即为成佛，或译成道。是故，后世将毕钵罗树称之为道树、觉树或菩提树。然而对于觉悟的内容，得到何种智慧，在大小乘佛教中有不同的解释。如嵩山少林寺，钟鼓楼前竖有《混元三教九流图赞碑》。从左、中、右三个方向，可分别看见孔子、释迦、老子三圣合体之像，碑上还有“佛教见性、道教保命、儒教明伦”。自汉武大帝以后，儒教独尊，道教和佛教为了融入政治生活，才提出三教同源。教由道分，欲修真道，保持心地出三界，因为事相现前都是心所显现大道至简，万法同源的平衡归一，回归自性真我，所以修净土的人要得念佛三昧，还是要做到一心不乱，如《金刚经》所云：“凡所有相，皆是虚妄”。

如金罡的对白：“我终于明白，世间有一种思绪，无法用言语形容，粗犷而忧伤，回声的千结百绕，而守候的是执着悲凉，血迹的斑驳，卑微的坚强，寂寞嘲笑致命，沉默的压迫渴望下一轮幻化旧时的雕模，沉默的承诺承诺着不该的沉默，凝视着落寞，我哀叹着纠结的尘祸……”文里的“思绪” 事相之理都是本性所显现的妙用，执着于事相，便是理事相碍。所以不二法门是没有真、假的分别心，就象天台宗的空、假、中。空是没有色相，但有假相在，假相就是妙用。空、假都不住即是中，中也不立就是中道义，即离开两边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，易经上的三五之道，就是阳“粗犷”、阴“忧伤”之道。忧伤肺，其“回声”是肺部之气。肺开窍于鼻，其华在毛，在志为忧，在液为涕。那么，这种“守候”是脾开窍于口，其华在唇。诗人的思为脾，倘若思虑太过，可导致气结不行，如“悲凉”积聚于中而思伤脾。由此的“血迹” 而恐伤肾。“嘲笑”而喜伤心，“哀叹”而怒伤肝。五气中，指精神魂魄意，五者本源于一太极，常人骋情纵欲，耗散五气；修炼则须节欲收心，使五气回归于身。《金丹四百字》说：以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。

仓央体是中西结合的思想产物。西方哲学讲究物证，通过对具象的感知，把左脑具象进行主观加工提炼，从而上升到意识层面；中国哲学是具象与抽象的结合，是右脑思维。因此，未来诗歌的仓央体，既要有抽象思维，又要有形象思维，中西联袂，道乃统天，德顺承天。德本是人的本性中所固有的道。就仓央体之德，以情诗的载体反其意而用之，气朝元之要，在于收摄身心，心不外驰，情不逐物。教化上，干宝在《搜神记·卷十二》：天有五气，万物化成，:木清则仁,火清则，,金清则义，水清则智，土清则思，五气尽纯,圣德备也。”乃唯识妙用。生理上，人性的大脑子里占满太阳、月亮和星星，左脑就如一个模子刻出来的孩子，在小脑的道德平衡中，需找右脑娘的元气，推动创造力的发挥。从“佛”家的顿悟中，左脑的实证能力直接进入右脑的创造力，其创作的法则，是自我的身、口、意的三业，达到佛的身、口、意三密。窥视六识之中的意识，具足自性、计度、随念，即三分别。所谓自性分别为粗心寻求的心——是寻心所，如打钟，第一下敲上去声比较粗谓之寻，肤浅没有分别。是粗心之慧，定也。与五识相应，定里边是专门一心观想，东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧，是微弱的自性分别。以后的声音静下来了“嗡嗡……”就是观察侦候的伺。是细心之慧，非定。散在心中，与意识相应，意地——第六意识相应之念的慧心所。这个慧能够打个主意、前后考虑问题深刻，意地散慧者，散就是没有入定，是强有力的计度分别。随念分别想一些过去的经验等等。这是意诸念为体，一个诸字通定也通散心；意地里边，既有第六意识相应的念，不限于散心，也有定中念心所，若定若散，也就是各式各样的念头。总之，三分别就是寻：自性分别为没有，计度分别为有，随念分别在有和无之间。在道家内丹学上，人的身心意分为身、心、意三家，各自为政，不相统一，通过修炼，使身心意从统一协调到合而为一，称三家相见。如三华聚顶,指精化为炁、炁化为神，精炁神三宝的精华炼成一块会聚于上丹田，为内丹炼成。具体运作上，如增强内气运转的采气法，把意与气及各种技击手法熔为一体，动静相兼，做到练中有养，养中有练，并让内气反复汇合回归，养育于丹田之中，达到练神还虚，复命归根之目的。这样，丹田真气才不致于耗散，日积月累，就能气足神旺，形于外的丹田劲才浩然完整，无论是弹抖劲、发劲、拿劲、顺劲、逆劲等，都是丹田之气形于外的迹象。故从这一点说，丹田气也可以说“劲”。气足则劲力充沛，充沛则气自浩然，浩然则无坚不摧。反言之，气弱则劲不齐，不齐则松散无力，无力何能摧坚制敌。气为主，劲为副。气功的运营在笔端，把气的肺部之情完整地回归与性，就是仓央体的内气，驱使气与劲一脉相承，将性与情成为不可分割的共同体。如《纠结》：“手捧经卷/隔望红尘/一呼一吸的冥想/菩提梵音。”一说左脑是后天个性的固定资产，为有意识参与的抽象思维描述，再现在现实的象进行客观描述，即为意气相连。须把意与气紧密结合，达到随心所欲。意气相随，是以意行气与养丹存神的总要领，代表今天的时代。二说右脑创新思想，是无意识介入的形象思维，通过现实对象的感知，进行主观加工提炼，从而上升到潜意识层面，即为道理追踪。须把道与理牢牢禁锢，抵达炼精化气，炼气化神，复命归根，代表过去的远古文明。文里的“纠结”是识的互相缠绕。万法唯识就是说一切事物的思想都是识所变现的法，分别心就是识，即为“唯心所现，唯识所变”。弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛”。如鉴别好歹与大小这就是识，为人性。如果能舍染归净，把染过的东西（即着相的东西）都弃掉放下，净也，归无所得，智也。这里的“净”就是大势至菩萨教导的：“都摄六根，净念相继”。继而把八识转成四智——转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。只要能“转识成智”就能恢复本来面目，重现我们的妙明真心，就能成佛性。“我变成桃花/向你靠近/ 这份纠结的爱恋/ 让你爱上清纯。”意境上，“我”与“你”是意象的情感营造。“清纯”是清正纯洁的佛心。”观无量寿经曰：佛心者大慈悲是。顿悟入道要门论上曰：“无住心者是佛心，亦名解脱心、菩提心和无生心。如来之心，觉悟之心。其义：一曰如来充满大慈悲，无缘慈摄诸众生。'二曰不执着于任何事、理之心。三曰人人心中本来具足之清净真如心。表现为《大乘起信论》：“心生种种法生，心灭种种法灭”,也就是万法唯心。

“相遇在芸芸众生/我们都是百年后的灰尘/既然是一场安排的宿命/ 为何不流淌一场美丽的风景。”人生活在三界中，“众生”都有真心和妄心，而执着于自我的妄心，由惑生业，由业生苦，落入三界和六道轮回之中。其中，有情的五蕴世界皆是由心所造，真心受到妄想和执着所熏染已经变得不可靠，只有等到无明破除，转识成智的时候才会变得可靠。一念悟众生皆佛，关键还是要打破妄心找回自己的真如本性。即为不生不灭，本来自在解脱，具足了种种功德法，本身是我执和法执两空的真如法性，法身也。那么，“宿命”是前世的生命，

在三界唯心中的心，一个“流淌”除了能够生出五蕴，还能和五蕴同在，不被意识心的五蕴中的识蕴所包含，主动的心也。你看，“一场美丽的”是三界唯心，万法唯识，万法皆由识所改变。三界唯心这个心，不是五蕴中的识而是如来藏和真心。唯识宗主张万法唯识这个识，把物质世界和精神生命合起来，分成八个识的唯心，叫作八识心王，也是弗洛伊德的美学心理流程。向度上，道心不是依于六识中的意识就能够出生，而人心起的作用就是第六意识的意——依止于六根法尘，即第八识的阿赖耶识，通过六识的接触，末那识的传递，最后形成在自我心中的个性潜意识和经验习惯等。习气越重，则是妄想分别和执着造作的妄心、分别心和二元对立思想越重。简单而言，由道心变人心。美学原理上，是集体潜意识的道心反射。那么，人心个性潜意识，就五蕴万法在大乘讲到十法界的差别因果，思考的时候分成两个方向，一是天、人、阿修罗三善道、三恶道地狱、饿鬼、畜生的六凡法界杂然因果。二是佛、菩萨、缘觉、声闻四圣法界清净因果。一切法从心想生，人心眼里有分别就是十法界的影像；反之，当圆满就是一真法界，无有差别，道心也便是理想“风景”的佛心。维度上，人类每一现行的心理活动的生起，必须以阿赖耶识中所藏的种子为“因”，叫做“种子生现行”为诸缘具足，就像植物的种子只有在具备适宜的温度、湿度等因素才能发芽生长一样，会不断留下新熏的种子，储藏于阿赖耶识这个仓库之中，叫做“现行生种子”，所以就成了种子生种子的绵延性。

你读：“三生石的誓言/让我们邂逅今生/ 六尘的感悟/是否能换回五蕴皆空。”“三生”是前生、今生、来生是生命的轮回。佛说：前世五百次的回眸,才换来今生的擦肩而过。短短今生的一面镜子,前世多少香火缘.牵手、回眸、擦肩、亲情均是一种缘，来生也是一种缘，组成人生无数个缘，让你去结解惜缘随缘，才能以佛心看缘起缘落。所谓的缘定三生，“邂逅”今生为前世的纠缠，来世的契定。 “六尘”是色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法。与六根相接﹐便能染污净心﹐导致烦恼。六根是六识用来接触六尘的工具。人体中，眼、耳、鼻、舌、身、意前六识的功能是吸入外境的作用。内境中，第七识叫末那识，在前六识与第八识之间起着不间断的联络作用（一律储存于仓库之中）。第八识叫阿赖耶识（藏识，收藏之意），其心理活动善恶种子习气，促使人类不断生死流转的主要因素。从唯识学说来看，阿赖耶识如潜意识层下的心灵电脑，具有储存信息，按自然的因果律等法则处理信息的功用，实为心识之根本。但阿赖耶识是二元对立的心法流程，既有不生不灭的本具“觉心”（真心本我，元神也），也有生灭的自心觉性，而生起业的种子，即为妄念。故而，众生被这些迷妄所蒙蔽，而不能受用本觉真心无碍的自由妙用。所以说：“藏识如大海，前七识就像海面上兴起的波浪”。若是把“心、意、识”三个层次勉强比作，心像大海，意像波浪，识像浪花。与“无作、无相、空”搭配起来，无作配心、无相配意、空配识便形成一种二元思维的结论：了妄想是空，妄想即是般若。了般若是有，般若即是妄想。诗中的“五蕴”指色、受、想、行、识。人心上，是阿赖耶识能够出生三界六道五蕴诸法。道心上，神性是三界唯心的心，是万法唯识的识，能够出生识蕴六识，也出生了十八界，藉众缘现起了六识心作种种思维，在造作的过程里面才有万法出生。那么，“皆空”需要效仿修证三乘菩提的圣者所修的内涵，是本来如是的元神，不是经修道转变而成的后天元神；所以，依赖第八识无漏、无为、真实不虚的人无我、法无我来修证，是空的唯一渠道。

“完美已经起航/停泊在你的心中/在你的蒲团上/ 优雅修行。”“完美” 是没有缺点的美学理念，善的目的就是神的目的。如柏拉图的美育的目标是完美人格的构建，理念美学比物体或灵魂更加完美。人心上，佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生。若有色、若无色。若有想、若无想。若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。事实上，菩萨于法应无所住行于布施而不住于相，如色、声香味触法。但是，布施东南西北方四维上下虚空，其福德不可思量。因为如来所说身相即非身相，凡所有相皆是虚妄。诗里“起航”就是想到达彼岸，若见诸相非相则见如来，也是诸众生无复如来的我相、人相、众生相、寿者相，非菩萨也。那么，“停泊” 仓央嘉措的“心中”需要情的回归于性本体，虚空也。“蒲团”是用蒲草编成的圆形垫子，为僧人坐禅和跪拜时所用；自然，“修行”就要从我见我执中解脱出来而见道。方法上，见道的本体是无言语文字形容的道，是佛说的不共法，超过了一切事实的法性。见到了本体实性就是圣人根本智的启悟：观庄严论略释卷三，圆满一切相现观品第五之二：“大乘加行道根本智，于所缘境破除实执，名于胜义不住色等。弥勒菩萨说：大乘道的根本智——明心见性，见到空性是根本智。禅宗明心见性悟道是得种性智、根本智，得的只是一部分，一切菩萨还要学一切差别智。智，是一切种智以二乘人心清净地，就是一切法与理的真相。比如，种智就是菩萨所证的道种智，一切智如来果地上所证得的，是事无碍全部圆满都证得的，也就是心理无纠结，能理解一切外界现象的根源；表现出理事无碍，事事都无碍，跟道种智不二，能够融合在一起就叫一切种智。这个智就殊胜，超过二乘、超过菩萨，所以称智胜佛。“守着流年/泪眼朦胧/ 在莲花开合的角落/哪怕伤的千疮百孔。”小乘的偏空，中乘道的根本智偏空起一点幻有，大乘的根本智即空即有，空就是色，于所缘境破除实执，因为物质世界就是所缘的境界。“守着”是信念，如打坐观想就有菩萨或光明出现，乃至身上三脉七轮通了，都是所缘境。要破除实执，不住色法的境界，离开物理的世界，乃至于心理的境界，就要空掉一切。色等实空之真如，色就是空也。“泪眼”是情的分离，抵达性的本体，其中的心法是诸道之法性难测度，诸行相之法性无量。

“莲花” 代表圣洁美好，是佛性内界的象征。即为一种智慧开悟的境界。佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，梦见白象而受孕，行走七步，每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天，一手指地：天上天下，唯我独尊。其次，释迦牟尼的母亲摩耶夫人，长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛。父亲取名为乔达摩和悉达多，太子降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中之一，便是池中长出大如车轮的白莲花。“开合”是凡夫与圣人的临界点。《大藏经图像·白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花，圣人心似开莲花。”“伤”是自我的忍性，只要因缘具足，佛陀的加持如住世时一样，无二无别。现实中，通达五之加行是就加行自体而分，依加行做功夫本体来分别。如资粮道中，钝根的菩萨智，打坐求空，因位上的菩萨到了真空性的境界多起惊恐，等于穷小子不能一下发财，烦恼痛苦随之而来，需要妄念澄清，还是没有证到果位。所以，要渐修而不走顿悟的路子，如果福德资粮不够，德不配位，走火入魔进入阿修罗道、鬼道里去了。将来诸位在座的菩萨接引人时，要观察其福德资粮，前生业报功德的根器，这种初级的菩萨的加行，要经长时间的劳苦乃能成佛，就叫劬劳长久之加行。出世、入世法，一层套一层，无法分开。每一种学问到达最深处，都可以通之于道，道也可以通于每一种学问，没有分别叫重重无尽或重重即入之门，这个境界叫“唯种智而妙达”。所谓诸道之法性难测度，是说一切法的自性本体，无法用思想来揣度。所以心经上的四句话：色即是空——小乘罗汉法门，空即是色——缘觉法门，色不异空，空不异色——菩萨法门。因为修持做功的程度不同，差别智（后得智）所达的程序也就不同。诗里的“千疮百孔”是心能转物很难的注解。色法上，就是地水火风四大空，包括一切本来是空的物理世界。但它是即空即有。所以色等实空之真如本体，与心物一元这个本体的道理，证到空性，悟了道，不一定能够转这个物。好比性的本体是空，情的德行必须圆满才能回归到性，即为宇宙中最完善的慈悲与智慧。根源是佛陀见天神于空中弹琴，了悟了中道，成等正觉：佛陀终于夜睹明星而悟宇宙真谛，叹曰：一切众生本具如来智慧德相！仓央体的诗情就是引领一个个德相，还原于本性，形成五教一统的禅心……

你看，伊斯兰教关于尔萨圣人降世预言，如穆罕默德所说：“尔萨圣人降世时，先有十大征兆：烟雾（火山爆发、森林大火）、骗子（商品经济畸形发展和不法资本横行）、地兽、日由西升、尔撒下降、耶朱者与马朱者，东方地陷、西方地陷、阿拉伯地陷（到处地震）、火由也门冒出，驱人到复生场上。”在极端环境下，圣人降世，毁十字架，引导人类结束无神和有神、唯物和唯心、物质和精神的对立，使整个人类走向大同，建立起崭新的宇宙观；尔后，站在宇宙的和谐看待地球文明，万教归一，统一各个宗教，形成仓央体的时代！

七．从仓央体的美学结构，还原民生的道德意识

仓央体是一种结构的美学营造，形成形式上的仓央体——脸谱化，即为“情”的形象刻划人物的公式化倾向；与神似的仓央体——鱼鹏化，即为“性”的意向空间之广阔，气势之雄壮的回眸，实现道德的捍卫。结构者，是各个组成部分的搭配和排列，生化学派只是给基因的生物化学功能勾画了一个粗略的轮廓。物理学还原论中，结构决定着功能，对结构了解得越精细，则从其中推导出功能信息的准确性越高。哲学上，还原论或还原主义认为复杂的系统、事物、现象可以将其化解为各部分之组合来加以理解和描述：某一给定实体是由更为简单的实体所构成的集合或组合。如金罡笔底的《第二幕：月光之恋》，对仓央嘉措的结构分析，是一种把诗性复杂的系统层层分解为诗情组成部分的过程；然后，将结构的戏剧变化，由连续的情到离散的情，由整体到部分化，化复杂为简单的一种思维方式，恢复其最原始本性状态，即为还原论思维。

你看，《初心》：“在水一方/春满枝头/鲜红飞坠的红豆此岸无舟——/纵有万般相思/也无法将你泅渡/我站在冬的窗口/只为偷窥你半世回眸——路过了很多贴近/每次都给了多情的邂逅/但愿前世的朱砂/还记得你温暖过我的胸口——初春的泥土/在你的起伏中点燃了一树娇羞/等我满满的寂寞/风雪满楼——不想错过你的气息/缠绕你唇角的温柔/虽然不知道你的忧伤/就让我蜗居在你的心头/初心盘旋你的诗行/不想错过此生的拥有/一起携手/去看看陌上花开的风流。”主题《初心》意指做某件事的初衷和原因。随着时间的消逝，人们做某件事的初心也渐渐逝去，也就是《华严经》“不忘初心，方得始终”的由来。表现在佛教上，是初发心愿学习佛法者。《景德传灯录·弘教大师》：“初心后学，近入丛林；方便门中，乞师指示。”“初心”是一种后得智。那么，要追寻根本智，必然要仰借还原思维，也就是在人类寻根探源本性之道的还原意识上，形成一种仓央嘉措的思维方式,，以诗歌的形式窥视它的实质；尔后，把事物返回到其所在的整体系统与原初状态中去进行考察,，以获得对性与情的真实把握。这种《初心》寻根、探源现象，表现在科学研究、艺术创造及人类生活的方方面面。“一方”是一万的隐语，“枝头”、“ 飞坠”、“ 无舟”的意象群，是人心自我的表象，“相思”、“泅渡”、“回眸”体现出形式逻辑的推理——前提和结论之间的关系，结论的命题决定的形式，逻辑性质则是由逻辑常项决定，致使常项的性质揭示推理规律。你看，“很多”逻辑演算，进行元逻辑的方法，就是一切思维由源头.、本初和根性出发，由O到O、由O到1、由1到1，由1到O，如同东方三教的思维行为的缘起、勃兴.、寂灭、归宿.。在产生发展中，执中守一，把握.协调过程中的动态，如黄牛大象的稳恒笨重，运用神妙的佛心，对接宇宙同心圆同心球模态，结果自然圆满。西式锐角式逻辑灵活，便于做科学、可万点开花、爆炸式发展、易于出成效快，结果却难以收拢！“邂逅” 是不期而遇，“胸口”则是胸骨下端周围部分的情感变化。这样，就要求思维必须具备确定性、无矛盾性、一贯性和论证性，是同一律、矛盾律、排中律和理由的充足律——形式逻辑是以还原论为基础的本体化思维方式。那么，形式逻辑企图在不考虑思维内容的情况下，通过把握思维的形式来了解思维的全貌，在内容与形式构成上，这显然是形式逻辑的缺陷，需要思维的超越。如战国时期的惠施、公孙龙、桓团、魏牟等名家学派，通过将逻辑的内容替换为极限情景或是加入时空、运动（静止）、观察者、范畴等因素，来大大复杂逻辑的内容，即使用复杂情景破坏形式逻辑。其原理在于，形式总有一定的承载量，若内容超过了形式所能承受的限度，那么原有的形式就会崩坏，随之而来的是新的与新内容相适应的形式。但是由于哲学上的幼稚，名家学派导致在形式逻辑的废墟上建立的诡辩论，由可能的发现者蜕变为纯粹的破坏者。西方的黑格尔将逻辑重心转向逻辑的内容，从而建立起了辩证逻辑——必须把握、研究事物的总和，从事物本身矛盾的发展、运动、变化来观察把握，才能认识客观世界的本质。诗中的“泥土”、“ 点燃”、“ 点燃”一组意象，形式上，是诗人的语言格式化；内容上，作者的思想的情感化。其神似的仓央体叫做语言神似妙理，舍其形表而求其内同，延伸诗性横向思维，强调诗情的纵向思维，为新诗一元论的美学对等方法；好比卫夫人《笔阵图》对书法中意与笔的美学，各象其形，着眼于神采气势的书道本质，用具象阐明抽象的客观物理之美。那么，这种思维迁移的诗法比喻，从语境的物象移植于虚拟的转注象，凸起意境的张力。反之，在反证法中，却成了虚象与实象的反逻辑二元思维，如“一树娇羞”与“风雪满楼”，使诗歌陌生化的语言有悖于常理，强调右脑畸零潜意识的反常规。

结构主义人类学家历维.施特劳斯说：“艺术家的作品，可能是人类唯一正确的知识”。创作心道上，意识分为：显意识、前（下）意识、潜（无）意识。意识服从于现实原则，调节着信息进入意识的各种印象，将压抑着心理原始本能的冲动，所萌芽的动物欲望，促使三魂游离的重新再生变成七魄的真善美。其中，心藏神是精气神的合一。笔法之气是有为自我（欲神）的条件反射四蕴（色、受、想、行）而识别识别七情，为左脑的模仿力——显意识，人魂也；输入后天经验信息，进入第六识（下意识）的意（识神），从小我心识的第七执念意根，让分别超我的思虑调控、道德分辨和共同认知——前意识，地魂也；然后，返回人头泥丸宫，连接小脑神的平衡力；通过大我心识的第八阿赖耶识谐调，将游魂（肝）重构反生魂的影像。良知感应者，即为无为本我（元神）的先天归魂——潜意识，天魂也。靠近第九识阿摩罗识，其净菩提心便是右脑艺术的原创力，则为一气化三清的诗性原理，如“气息”孕育着善性﹑恶性和无记性，即为九大心王的三性，经过诗人“缠绕”的创作，还原成人性的初心诗教。艺术分工上，左右脑的交叉互动对接内外象。内象者：心象、应象、物象、境象、事象、迹象，谓之近取譬，如“唇角”、“ 蜗居”、“ 初心”等。外象者：延伸象、拟议象、趣时象、转注象、指代象、假借象，谓之远取譬。如“陌上花开”，其各自分化的诗情就是条件反射的语言、旧元素新组合的意象、意境空间的创新。换言之，欲神是诗人的创作冲动，识神是后天的假神，调控着外在视听言行的心理活动，元神是先天的真神，整理着内在文字语言的生理修复。由此，回归道生一的“风流”，好比须弥灵性的金色由佛光而来，孕育着诗人看见佛祖门前的那一株无心的曼陀罗。“须弥”是妙高、妙光、善积的意思，乃古印度神话中的名山，也称为曼陀罗，,为诸山之王、世界的中心和佛教的宇宙观，代表了万物之始创造方。须弥山是情的依居之地，也就是情世间三千大千世界的中心，如仓央体诗歌，以通感的听觉，灵空慧的文字，引读者在混沌世界里体验幸福。戏剧上，诗人主角的思想感情，先是由“在水”、“ 鲜红”“ 红豆”的你名词和形容词的组合，搭配像马致远《天净沙》一样曲词意境，一首小令以多种景物并置，组合一幅秋郊夕照图，让天涯游子骑一匹瘦马出现在一派凄凉的背景上，从中透出哀愁的情调。由此通感的挪移，作者“站在”、“ 偷窥”“ 起伏”“ 盘旋”“ 看看”等一连串的动作完成，宛如一部哑剧与舞剧，虽不出一声，纯是外在动作之“科”。科者，即为古典戏剧本中，指示角色表演的动作。诗里没有说白，但怀人之情，盎然于初心而感情自见；宛如那悠远深邃的曲调，从内心的元神里探寻着佛陀念经的妙音。

你读，《第三幕：甘丹颇章》中的结构学，战略是一个转变的过程。结构学派提供了一种调和不同战略管理学派的视角，认为不同学派都有自己的时间、空间和为战略管理的主体与客体的秩序。表现仓央体的具体内容：一是组织可被描述为“情”稳定结构，即采用语言的结构形式和情感的内容相匹配，从而形成一种特殊的战略。二是组织的稳定结构会偶然被 “人情”转变过程所打破，向 “佛情”结构进行量的飞跃。三是结构状态与转变时期的诗歌之相，继交替可能会形成一种规律，如表现为组织的情感周期。四是战略管理的关键，就是维持稳定“性情”，至少大多时候是适应时代性的战略变化。如《月光下的布达拉宫》：“忧伤的云/悄然无声的落在雪中/任世界喧嚣/我只想和你紧紧相拥——眼里的妩媚/温柔的撩动/那细腻的手掌/穿过万里红尘——古象雄的烽烟/迷雾滚滚/千年的铜镜/化在悠扬的风中——你爱漫天的雪/埋住相思/等炙热的暖阳/流淌在青海湖里相逢——艳天边的鹤/沸腾心中的潮涌/恍然隔世/愿意醉在春天里-——呼吸格桑花的香气/看着天边的彩虹/在我的花瓣里/醉了此生。”作者以“月光”喻仓央嘉措的天上楼阁，拟物纯性也；以“布达拉宫” 喻仓央嘉措的地上人间，拟人纯情也。上阳下阴，形成一幕动作上踮足、磕头照应和空间上天地运动，促使主题思想双双对应的两端物象，阴阳互根，道也。诗中的“忧伤”是对这种变异的担忧。这，柔柔的文字就是一株曼陀罗画，用轮圆具足的刀片雕刻彼岸聚集的坛场。心理流程上，诗人的“云”以前五识视觉、听觉之象，第六识了别的柔柔暖意，第七识纵容开放的执念，上升到第八识的藏识，即为智慧最圆满来供养整个宇宙的潜意识反射——艺术心理原型。

那么，“天人合一”思想，以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”的美学视点，也就是早期道教的《太平经》，而人作为天、地、人三才之一，处于宇宙秩序的中央位置，立于天地之间，人的能动性起到孕育中和之气的重要作用。你看，那“悄然无声”的自我对话，需要担负起生发、流转、推助道德的责任，成为孕育天地太和的中介力量。因此，“落”在地球这个所有人的共同家园，就要好好沟通天地的中和之气。可是，“喧嚣”的任性，就是一种破坏阴阳平衡的映像。如曼陀罗是无心花，又叫丈夫花，在秋季开花，代表收获的季节，在事业上象征伟业，与第八识对应，也就是善性﹑恶性和无记性即非善非恶之性)的三自性。

当诗人用文字之情来展现佛经的时候，是明心悟性的追念。“相拥”便是还原佛的代言情境，道出这个时代的活佛。“妩媚”、“ 撩动”、“手掌”的外象，是阿赖耶识种子生发的枝叶——情，为潜意识里的禅心本性幻象，业尽情空，心与佛道和合，成如来藏，也为灵魂里的良知。一个“穿过”的灵动活性词汇，诗人用比喻、象征、想象充分调动读者的感知力。归净土法门，其大无外。全事即理，全修即性，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。其修证因果。如以果地觉，为因地心，所证之菩提觉道，熏染自己业识妄心。如“古象雄”王朝是部落联盟，史称羌同、羊同。在7世纪前达到鼎盛，曾统一了号称十八万户部落的十八国，建立起了威震中亚的古象雄王国。穆氏王子辛饶弥沃佛陀，对过去象雄密码的原始本教进行了变革，先创建象雄文字，如工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学) 的五明学科。因明是学问，内明是实证。如果把世界分成外在世界与内在世界，那么，把有关内在世界的学问称之为内明学。如自性证悟“微微子”是不一定定律，即宇宙里的非常微细的微微观，一切物质都是无常的“迷雾”。然后创建完整的九乘教法和教义——雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，并创立藏文，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。于是，象雄文化渐渐消失。古象雄文明的中心——冈仁波齐，从藏传佛教，追根于雍仲本教，成为西藏文明真正的根。这样的“铜镜”是一种集体潜意识的折射。如在雍仲本教中，玛青雪山是普贤如来王的意化神山——主深广愿力：文殊菩萨——主智慧咒，修练普贤如来王时而显灵明证。所以，仓央嘉措活佛是民族的骄傲，我们继承他神似的文字，在易经、民俗和儒释道的文化中发展。一个“化”字，成为诸行相之法性的无量，一切菩萨行，心里头所起的慈悲喜舍的行相法性无量，无边着各种法门。孔孟之道也是如此的敬畏心。如此的“埋住相思”需要明心见性获得赤子之心，就是佛学对于得道的根本智。但得道以后，并不就是一通百通，各门各类“术”的变化为差别智。只不过得到了根本智，学起差别智，能到达一闻千悟。如因该（包括）果海，果彻（通）因源。因地之心，尔后，连接仓央嘉措的心法诗情。情感上，“暖阳”与“ 相逢”是布达拉宫的内室，为阿弥陀佛的果觉之海，以原声贯通因地之心源。“天边的鹤”是仙鹤或者神鹿为座骥，具有仙风道骨，为长寿仙禽。那么，诗人“隔世”的意识就是希望一种万物常在的戏剧。对“格桑花” 美好时光的祭拜，眼前的情人如同“彩虹”的一刹那，“醉”了是自我伴随着仓央嘉措的空杯心理，心无他物，没有干扰而为零，为无色的障碍，创造一个新的世界，锁住自己最后的声音。

你再读，《第四幕：生死离别》的戏剧诗概念，从诗剧、叙事诗、抒情诗三者比较而得的。如《刀光剑影》：“放过我的僧兵/守在佛的大殿/等待着/昼夜更替的光明——夜晚也要闪耀/把远方的影子看清你这个恶魔/佛主也需要静守/你的私心破坏了藏域千百年的和平——权利与仇恨/同冰凉的野蛮/卷着发烫的刀刃/在手无寸铁的圣城屠城——一步步包围/逼近/拉藏汗你眼神可怕/插进头颅的搜寻——雄伟的布达拉宫/记录着揉碎的罪行/踏着鲜血的叛逆/让谣言四处升空——是你捏造了"假活佛"的传闻/在清政府的圣旨下/写下你的子孙/从此恐怖就是刀光剑影/愿上天赐予西藏安宁。诗里的“放过”、“ 守在”、“ 等待”、“ 更替”一族意象群，借助于物象、场景、叙事描写，直抒胸臆；或借助于意象、意境、象征等进行抒情，主观情绪强烈，为抒情诗。“闪耀”、“ 影子”、“ 恶魔”、“ 私心”、“ 和平”是建立在戏剧性之上进行节制的抒情，是以诗中的情节自足在表述诗人心意的冷抒情，抒情味要比叙事诗强烈得多，为诗剧。“拉藏汗”、“ 搜寻”、“ 记录”、“ 传闻”、“ 圣旨”等意象，叙的事是一件或许多件事长诗，可能有或没有戏剧性，通过叙事来反映时代风貌与历史进程，如所叙的事有故事虚构性，可变格诗体小说，为叙事诗；不考虑戏剧性，强调诗中的人物命运与事件，类似于新闻报道与报告文学。你想，《第五幕：舔犊深情》里，戏剧诗在诗中进行一人一事一个场景为主的戏剧性叙事。如《妈妈的手》：“我分娩来到红尘/破茧前世的约定/妈妈的手是我回家的路/襁褓里闪烁着爱的晶莹……我会飞翔在您的土地上/我会守候在您的目光中/我会让您看着担心的背影/我会坚守我们下辈子和再下辈子的约定。”在情节设置、脸谱艺术、人物编排上，诗中的“分娩”、“ 约定”、“ 襁褓”、“ 背影”等吊袋子意象，就是带有诗人较强烈的主观象征性、表意性。戏剧诗的戏剧性，首先要求诗的内容有一定的戏剧情节：有事可叙，有故事可讲，有场景可现，有人物亮相，有声，有画，有感觉，有心理独白……而表现这些又能有所节制，注意浓缩，要借助于一定的内在结构使诗真正创造一个空间，一个世界，一个戏剧化的境界——戏境，也就是有相的心境。然而，人心是没觉悟的佛，欲神也。当心灵的居室互为表里，形成禅心，也就是根本智的元神与后德智的识神能够互换，谓之佛心。佛是大智慧、光明者和利他的教导者。众生皆有如来种性，心中有佛，见到佛性，平息自己的一切执着。所持镜子光明，所照清晰；转变角度，打开视野，所见不同，所见皆佛，是开悟后，元神出窍的时候是疯疯癫癫的，一个“舔犊深情”的主题，通过欲神的释放，然起民生道德意识寻找元神的回归，也是所感知证悟的净观修法。《第六幕：秘境阿拉善》讲述仓央嘉措遁化青海湖，最后在阿拉善弘法，普度众生，在阿拉善修建了昭化寺、承庆寺并选址修建了广宗寺，用最后的生命把大爱留在秘境阿拉善，等待300年后有情人的朝圣，阿拉善盟也正在依托仓央嘉措的文化打造世界旅游目的地，我们期待诗歌剧早日造福人民。

一言以蔽之，诗人书写的神似上的仓央体，而不是形似上的仓央体。诗家金罡时而四句一节，时而六行一体，从色彩、声音、质地、情感等方面起承转合将意向整合出语意连贯的篇章；以象征、比喻、补白等挖掘潜意识，突破哲学意识的自我观照，让情直透纸背，揉合性归于奇恒之腑；驱使诗意之美与神明之理相契合，折射诗人精神之境界。一切一切的活跃、波动和灵魄的对接，在活与灵的变化中，协调自我、超我和本我三者的趣味对话；静静地，让有缘的读者以仓央嘉措诗歌体的初心，种一粒诗意的种子，结一万种智慧之果；尔后，在神似中创造人生之价值，实现人类共同语：仓央体是内性外情的本相，便是我和我们精神的一统，成为未来诗歌共同审美的灵魂家园，《仓央嘉措史诗》这部记录仓央嘉措一生的诗意传奇的诗集必将开创一个全新的诗歌流派。

2018年1月31-2月2日日青云