仓央体诗歌培训学院：仓央体诗歌训练营初级班第二课什么是仓央体？

金罡仓央嘉措诗歌研究中心

初级班第二节课：什么是仓央体？ 什么是仓央体？我们上一节课主要讲了中国诗坛未来的发展方向，为什么初级班的课程要给大家讲一下中国诗坛未来的发展方向呢，其实最关键的要素就是，作为我们写诗歌的人来讲，无论你写或者说你不写仓央体，都有必要了解一下中国未来的发展方向，以及我们中国诗歌发展的路径，大家在上节课，基本上能够感受到几个核心词。一个时代，有一个时代的文学，你比如说《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲、明清小说，到了中华人民共和国，到了我们新时代将会产生出什么样的文学，这个就需要我们思考我们所面临这个时代将会产生出哪样的诗歌，我们了解了，我们奔着这个方向去，我们就站在了趋势的潮头。 我们的方向主要有几个特征: 第一个特征是:我们的文学，包括诗歌，乃至于我们文学的呈现形式，都已经面向多元化，多趋势，多方向的方式发展。我们的歌剧、舞剧、诗句、演唱、朗诵等各种各样的艺术表现形式，都是琳琅满目的，都是在不断的呈现，我们从过去最早，最原始最单一的方式出来的艺术形式发展到今天为止，我们出现了特别多特别综合和特别多元化的文学形式。这是我们目前取得的一些成绩。我们从网络上，从线下通过各种各样的方式和观看的途径，我们可以通过电视啦，直播啦，视频包括影像资料，包括图书，都可以看到很多艺术形式的呈现。那么也就是说随着每一个人对于知识结构的这种掌握，这就让内容生产者，也就是让作者越来越进入到一个更深程度的比拼状态当中。为什么要说这些呢，就是因为你所创作的所有的东西，很多老百姓可能都在某一种途径上都能够看到相似或者是说雷同的一些东西，为什么现在所有人都在做文学，但是文学在虚假繁荣的背后还是缺乏很好的作品呢，就是因为我们文学作品的同质化和多元化有点儿太浓厚了。要是在这种情况下，我们作为作者来讲，这么多传播途径当中，各种各样的艺术呈现，包括诗歌当中，我们要像一匹黑马，脱颖而出，矗立在中国的诗坛，乃至矗立在世界诗坛，我们必须要有我们真本事，必须要有我们独特的方法，必须要有我们独特的才华，所以未来传播的通道和途径并不缺，而缺的是什么呢？缺的就是最高质量，最能打动人心的作品。我们仓央体体诗歌，为什么要写为什么还要写好，这里边所面临的一个非常重要的环节就是我们必须有一种独特的文风，区别于这个世间所有诗歌的特征，这就是我们为什么要写仓央体的一个比较重要的原因。未来的文学竞争，包括艺术竞争永远都是一百个优点不如一个特点，所以仓央嘉措的诗歌体，它有独特而且又鲜明的特征，也就是说它像一棵突兀的大树，在一个荒原上，它是那么的醒目，所以来讲，我们要创作仓央体，是要区别于文坛所有题材最独特的一个诗歌体。还有一个原因，大家都知道我们仓央体的作者所写出来的作品都能够在朗诵艺术家，包括朗诵爱好者的口中能够朗诵出，展现出我们诗歌二度创作当中的音韵美，甚至更多元化的美学特征，那么这是其它诗歌无法比拟的。也正是因为我们仓央体诗歌有着这样很好的运用基础，才会有很多的朗诵爱好者来朗诵我们的作品使我们的作品在二度传播甚至二度的艺术开发上比别的作品进了更高的一个阶梯。随着人工智能高科技的发展，影像全新技术VR、MR等这些高科技的介入，未来的诗歌它不仅仅用语言的方式朗诵，还可以用声、光、电的方式来展现我们的诗歌，那么也就是说我们仓央体的诗歌最终会进入到一个通过声、光、电、剧情，冲突能够来呈现我们情感波动的诗歌。就是人工智能来临的时候，我们的内容又会变得更多元化的方式去呈现我们的诗歌。

我为什么反复的在仓央体诗歌当中要提画面感，故事性，剧情，角色，人物冲突，为什么要提这么多内容，包括我们的禅意和佛学思想。我们提这些的目的是什么，就是为了适应将来我们的诗歌要跟高科技接轨之后，我们诗歌如何能够接入声光电，全息技术VR等这种高科技来呈现我们的诗歌作品。如果说我们仓央体不具备跟未来高科技对接我们的作品的话，我们的作品永远停留在纸上，就使我们的作品缺乏了当代的呈现的重要意义。我们的仓央体诗歌与别的诗歌体最大的区别就是我们的作品读起来朗朗上口，读起来很有意境，读起来读者听了之后非常有感觉，而且能够把人引入诗歌的境界当中。所以，这就是为什么我们随着我们的传播，喜欢仓央体的人越来越多。就是因为我们仓央体的作品带给了很多人美学的思考和美学的特征。所以，现在别人写的那种大白话诗，写的那些朦胧诗等等完全没有站在一个像我们这样的一个角度上来，二度创作乃至于通过声光电，包括朗诵的具体呈现的方式来思考诗歌的发展，就是说如果我们做诗歌，我们一定不要像别人那样把它当成一种自娱自乐的，我们既然要用我们的时间和精力写，我们就要争取把作品写好，当我们把作品写好了，在成就我们的同时，还要给诗歌赋予它的使命感去影响更多的人，弘扬真善美，弘扬正能量。 第二个特征，仓央体诗歌理论是目前中国最齐备，最齐全，也就是说经过实际论证，最有实战效果的将近70多节课的一个系统。当改革开放这么多年以来，实际上这种金钱追求物欲的这种方式，把很多的人心，为了金钱什么都可以舍弃，就是完全干扰和影响了我们现在很多人的价值观，那么这个价值观的背后，我们追求物欲的时候，带给人们的更多的就是痛苦。所以现在经过时代的成熟，社会上其实文学也好，艺术也好，是来滋养人心灵的，也就是说我们未来的文学或者是艺术，有没有一种很直接的方式可以抚慰这些受伤的灵魂，这些受伤的人心，也就是改革开放这么多年，这么多人的痛苦，也就是说我们的诗歌能不能医愈别人的痛苦，这就是未来更重要的需求。仓央体它引入了禅学，引入了佛学，引入了大爱，引入了真善美，通过诗歌的这种境界，通过这种幻象，到最后让所有人了解这个幻想都是空的时候，我们才从空的当中再进行取舍，最后通过熏习我们就能够面对世间纷繁的乱象，我们如如不动，这就是我们现代人最缺乏的安静的力量。当我们知道了，我们又获得了安静的力量之后，然后对我们诗歌的提升，对于利他等等都是有非常大的促进作用的。所以我们初级班的课程相对于中级班和高级班的课程会比较简单，为什么会比较简单？就是因为初级班的课程都是用大家日常通用或者是通俗的语言来了解我们当下诗歌，包括我们曾经学过的，没学过的一些知识。所以在初级班的课程当中我们会有三十个课程来跟大家剖析，今天剖析诗歌入门的一些知识。也就是说，上完初级班之后，最起码要保证你会写仓央体诗歌，而且写的还比较不错，上完中级班我们要保证大家的作品都能够达到社会上前一二流诗人的这种水平，那么上完高级班之后，就要把上完高级班的人打造成目前诗歌界领域当中未来响当当的抗鼎人物。为什么要进行培训呢，其实到目前为止，在我们中国就没有一套非常严谨，非常完美，非常系统的诗歌理论体系来教别人写诗。所以我们仓体诗歌理论，是目前中国最齐备，最齐全，也就是说经过实际论证，最有实战效果的将近70多节课的一个系统。所以我们通过我们向全社会的普及和推广，将会涌现出越来越多写的非常好的仓央体诗人。现在我们将会在高级班有讲课天赋的人当中筛选出一部分人来做我们的讲师，向全社会来推广我们仓央体的诗歌创作。我们仓央体的教学，它是具备很强的实战性的。我们为什么要普及，就是因为现在在中国所有喜欢诗歌，爱好诗歌的人当中很多人特别渴望去了解诗歌的创作路径，但是就是没有一本书或者没有一个人能跟别的或者能跟他讲明白诗歌是怎么创作出来的，就是很多人只能讲一些怎么修辞了，怎么排比了，这个字，这个句，这个段怎么使用了，这都停留在很表面的现象当中，而我们仓央体的整个教学，是从里面到外面，从形式到内容，从整个立体的方式来剖析诗歌，剖析哲学层面的，物理层面的，精神层面的，灵魂层面的，等等各种层面所形成出来的一个完整完备的体系。在高级班我一直强调要让大家来进行利他或者来进行链接，我们来到这个人世间，是赤裸裸的来的，人世间的精彩就取决于我们来到这个世界上，链接了更多的人，更多的物，有这些人或者物，通过我们的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴，所摄取回来的一种记忆，而组成了人的一生。其实人这一生啊，生命的意义特别简单，我原来在仓央体语录当中说过的观点，我说的是：人，生也没有意义，死也没有意义，人真正的意义在于你当下每一刻的绽放，当下的每一天和万事万物的链接，你当下去帮助了多少人，去建立一种对外的缘起。那么当我们离开这个人世间的时候，我们脑袋里边都是满满的温暖，都是满满的回忆，都是美好的东西。当我们离开这个人世间的时候，我们从来没有后悔过，来到这个人世间，我们没有浪费了我们的生命，我们还为世界留下了一些在这个世间所存在的痕迹，这就是我们人活着的价值，也就是中国人一直所倡导的人过留名，雁过留声。我要让大家去和万事万物不停的去缘起和链接，实际上外在的一切，要是按照佛法上所讲的观点来讲，就是外边的世界和我们心中所对应的世界是一模一样的，就像一个镜子一样，我来到镜子面前，我一照镜子里边就出现了我，但是镜子里边真的有我吗？镜子里面是没有我的。我们人心也是一面镜子，就当世间万物来到我们面前的时候，我们心中的影像是随着世间的影像而呈现的，也就是说我为什么要告诉大家要不断的进行缘起和链接，就是因为你在缘起和链接的过程当中，会唤醒你生命当中另外一个宇宙和另外一个世界里面所有有价值的内容。当然用到佛法里边，它有一个专业名词，因为大家对这个领域没有太多的了解，我就不去和大家分享佛学当中更多的一些观点。我们在高级班里边大家都会很清楚，就是境和象，我们高级班里为什么要讲象意心论，象，是世间万物都会呈现象，我们自己本身就是一面镜子，我们造出了一个东西，它并不是一个真实的象，它叫意，但是这个象它从不存在，就是我思故我在，在照的时候它就在，不照的时候它就不在。心，它就是不停的在幻化，这个东西为什么可以不在，不在的东西如何可以在，就是空和有之间相互转化，这种主观能动性，实际上象意心论我们上了高级班课程里边主要给大家讲的就是我们内在的世界和外在的世界如何你来变我，我来变你的这么一个逻辑关系。我们今天说到了这之后，我们今天来剖析一下，对于高级班，中级班的学员，大家都已经知道什么是仓央体，那么对于初级班的学员来讲啊，大家还不知道什么是仓央体，我们今天这一堂课重点来跟大家剖析什么是仓央体，我们仓央体有哪些要素，什么样的要素才能够组合成我们仓央体。就是说我们写出来的东西，只要往那一放，怎么能够让别人一眼就能够看出我们就是仓央体，今天我们重点来给大家剖析一下仓央体的概念。先说下我们诗社的宗旨：诗意生活，绽放自我，奉献利他，有诗，有趣，有情，有爱，有远方，这就是我们仓央嘉措诗社的宗旨，为什么反复提这个宗旨？成立诗社也好，什么也好，因为我们始终要给我们所说的事情找到一个最终的源头。追求目标的过程中，我们要静下来观察下路过的鲜花，思考人到底应该如何生活。倡导诗意生活，不是大富大贵才是诗意生活，而是每一天过的有乐趣和有意义，都值得纪念，无关外物而是关乎内心。内心有诗意生活的向往。珍惜每一天的生活让现在成为最好的样子，不是未来的一天才是最好的样子。呈现生命的自我圆满。很多人在痛苦当中，有的为生活琐事焦头烂额，那么也有的是因为情感，有的是因为孩子家庭教育，有的是夫妻之间的关系，那么有的呢就是和这个老人，来自于和同事甚至合作伙伴的关系问题。总之都会产生出诸多的麻烦。那么导致很多人心烦意乱，就不要说跟大家去提什么诗意生活了，就是在很多人的心目当中，他们就觉得，让我过一个比较安稳的，能够让我过一个比较舒心的生活，我已经感恩戴德了。所以随着在社会上各种各样的困难增多的时候，我们的很多人在不断的压缩、降低自己的初心或者是梦想。所以在这个过程当中，就是当别人面对他的生活失望的时候，我们越要用诗歌的方式去燃起别人对美好生活的向往，能够创造属于自己的诗意生活。我期待我们所有的家人，能够进入我们仓央嘉措诗社的家人，都能够过上诗意的生活。为什么绽放自我，现在有些教育理念当中认为人活着一定要成功，当官发财，教育的观点是有为，承载父母的希望让子女实现。忽略孩子的感受和需求。游戏的需求，玩的需要，很多美好的需求。孩子就没有在美好的年龄体验美好的事物。背负的太沉重了，如果说孩子真做到了，就证明孩子真的已经被大人们摧残成了一个只能听命于父母的一个机器了，就是孩子已经丧失了他本该在他本该有的年龄段应该体会最美好的样子，就被我们的父母，就被所有人来剥夺了。但是我们父母老是觉得我这样来做都是为了你好，都是对你好，就是想让你有所作为，所以我们孩子在成长的过程当中背负了太多太沉重的东西，所以为什么我们现在很多的孩子不堪重负，容易想不通。每个阶段都有它的意义的，最终沉重的代价将会告诉你怎么活。希望诗社的诗友们都能活出自己来。世界上唯一与你走到底的是你自己。有些人觉得这个观点不正确，父母，爱人，孩子不可能陪我们一辈子，这种情况下关照好自己。如果希望梦想都交给别人的时候大都都是失望的。在诗社会给你一切绽放的舞台。大家在一起释放最真实的自我。高级班讲境界，奉献利他，很多诗社的老师都是义务的服务大家。，大家都可以体会到我们参加诗社的活动就是打造一家人的文化。来到这里大家和睦相处，大家其乐融融，大家去释放内心当中那个生命当中最真实的自我，在这里所有人都不会对你所有的行为会产生出异样的眼光，只要你表现出你最真实的一面。最真的是很美好的。其实我们高级班主要是在讲利他，主要是在讲境界，也就是到诗歌写到最后的时候写诗歌实际上是什么呀，其实写诗歌的最高境界就是写自己，你就是诗，诗就是你，人诗合一。就是在这种情况下你要想达到非常高的境界，你要不把自己修好了，你到了诗歌当中你是出不了境界的，所以我们为什么高级班要给大家讲境界这堂课呢，因为今天相对来讲的比较抽象，所以我们高级班的课程，一般情况下来讲，要比初级班和中级班的课程会要高深一点，所以相对来讲上完初级班再上中级班再上高级班，它的逻辑将会更好。那么呢，高级班和中级班的学员，随后再回过头来再看初级班的内容，他又有一些更不一样的收获。我们仓央嘉措诗社里有很多的人都在做着利他的工作。我们在觉悟之后我们要干什么，实际上就是照见我们的本性。我们人活着的意义不仅仅是为了我们自己活着，还要为了更多人活着，所以我们写诗歌的同时就要写真善美，写一些佛性哲理，写大爱，那么当我们诗歌当中写大爱写真善美写佛性的时候，我们的诗歌就变成了一束光。光有什么作用，就是叫一灯能破万年黑，你看万年都是黑暗，但是我只要一盏灯就可以破除黑暗。我们诗社还有朗诵，禅舞，禅修，然后我们有绘画，就是我们目前仓央嘉措诗社所展开的艺术它是多元化的，也就是我们里边还有仓央嘉措艺术团，朗诵团，禅舞团，禅修团，我们有很多很优秀的老师，都会让大家在方方面面上都能够获得更完美的自我呈现。这就是我们的文化。其实我们仓央嘉措的诗人，都叫有情人。何为有情人呢，实际上都是心中装满了大爱，装满了悲悯之心装满了慈悲的人。因为写诗的人内心当中都是善良的，纯净的，如果说写诗的人内心不纯净，实际上是写不出诗歌来的。所以我们仓央嘉措诗社这个家的文化打造的就是有情有爱。那么有远方就是因为仓央嘉措所去过的地方比较多，那么从他所出生的地方，错那、门隅、浪卡子、工布地区、琼洁、拉萨、青海、阿拉善、理塘，这些地方都是在中国风景中属于非常非常美的地方。仓央嘉措也去过印度等等很多地方，都是风景特别美的地方，也就是说让我们用生命去经历仓央嘉措所经历过的地方，我们去走一走去看一看，我们会发现一个特别不一样的远方。实际上这就是仓央嘉措诗社的宗旨。我今天给大家讲讲什么叫仓央体，全称是仓央嘉措诗歌体。简称为仓央体。那么我们诗社在仓央嘉措诗歌体的基础上做了一些创新和巩固，具备了佛性，哲理，禅意，大爱。首先这是仓央体要具备的要素，然后呢，用小爱来解读大爱。何为小爱？表面上写的是情感，但实际上它隐喻的是一种大爱，用表意阐述密意，也就说我们仓央体的诗歌表面上看一个意思，但是你读到最后还有另外一个深层次的意思。用情感度化智慧就是我们仓央体主要是以情感为主的，情非常重要。隐喻的手法就是我们写的很多东西，为什么我反对大白话，反对那种口水诗，诗歌的唯美之处就在于隐喻上和通感上，用情感支配故事。我们写作诗歌要有情感，有情感之后，还有用情感来支配诗歌里边这些故事，实现画面感，唯美押韵，然后有情感冲突的一种诗歌题材。那么这种诗歌体最终的功能是引导人开启灵性智慧，引导人心，向真、向善、向美，触动灵魂，仓央体的诗歌实际上就是要触动灵魂的，引导人向真向善向美，引导人开启灵性，智慧与人性结合灵性与佛性，道万事之理。用悟性结合人性与感性，化人间之情，千古流传的不仅仅是文字，还有人类美好的共性，美好的共情是最美的磁场，就是每个人活在当下对他的爱，也就是说我们仓央体诗人为什么在一起很开心，很快乐，我们开心快乐的基础就是源于我们这样的文化。下面逐步解释仓央体的几个特征。 首先要很清楚，学习仓央体要遵循的一个范式就是四句一段，六段成诗。我们初期的要求都是你得学会每段四句，六段才能够成为一首诗。为什么要这么来规定呢？这就是在过去很多的诗人在创作诗歌的时候，都是通篇就下来了，导致读者在读诗的时候，根本就不知道这一段要表达什么，那一段要表达什么，就根本不知道都要表达什么。所以这个时候我要告诉大家一定要进行拆分段落，四句一段，六段成诗，我会告诉大家为什么要有这样的要求。四句，实际上仓央嘉措所创作的诗歌，大部分都是四句成诗。它来源于西藏的民歌，作为我们中国传统诗歌的常用句式结构也是四句。从《诗经》到，四句符合了亦诗一个诗歌的特征，所以我们在上一课当中就讲了诗与歌不分家，有着天然的韵律关系，现代诗歌它切断了我们与传统诗歌，传统文化的关系，我们现在要继承这种四句一段的创作方式。大家一定在创作仓央体的时候，每写四句马上就进入下一段。我再讲讲为什么是六段。一般情况下，现在很多人流行写这个简诗短诗，太短和太浅的东西，那和这个人生哲理又有什么意义呢？你又能写出多少人生哲理来呢。实际上来讲，太短的诗歌很难去抒发人的这种情感或者情怀，所以我不建议大家写非常短的诗，而且非常短的诗，也不利于自己未来的诗歌的发展规划。那么为什么要强求是六段，因为我们写六段，就是在这个过程当中有一个关系叫做铺、起、承、转、合、收，这是我们六段的功能，每一段都有每一段的功能。鲁迅先生就说过，古诗已被唐宋诗人作尽，就说我们根本不要去选择做古诗，为什么？做古诗，我们太没有竞争力了。但是我们在做新诗的时候，我们要学会借鉴古诗当中的一些好的东西，一些好的精华。那我们也要用新诗的张力来进行创作，我们的铺，主要指的就是一开始的时候要为你的创作进行铺垫；起，就是开始；承，就是承接上文加以陈述；转，就是故事情节转折，乃至于剧情冲突，从正反面来理论；合，就是全文的高潮或者升华部分；收，就是最后的结尾，最后要给人留下了一些很有意境美的句子。这就是铺起承转合收，这就是我们四句和六段的一个原因。 再一点，我们仓央体的诗歌为什么要写佛性？ 释迦摩尼佛就说了人本性具足，人觉悟了就是佛，佛是过来人，人是未来佛。实际上这种关系指的就是我们人本性具足的佛性基础。当我们有了这种本性，就说我们现在很多人站在一个迷信的角度上，始终觉得佛是很神圣的，实际上释迦摩尼都已经说过了，众生皆佛众生都是佛，就是佛与人都是在一念觉悟之间，你觉悟了你就是佛。我们要用唯物的思想来看待这个佛，我们现在很多人都是把佛都搞成了迷信了，就觉得那是一个神仙等等之类的。所以，我们觉悟之后干什么？就是照见我们的本性，就是我们人活着的意义，不仅仅是为了我们自己活着，还要为了更多人活着，所以我们写诗歌的同时就要写真善美，写佛性，写大爱，当我们诗歌当中写真善美的时候，我们的诗歌就变成了一束光，光有什么作用，就是一灯能破万年黑，你看万年都是黑暗，但是我只要有一盏灯就可以破掉它，那么我们诗歌当中拥有的这些光来破除什么的，那就是破除这个世界上的无名的就是来帮助别人照亮她身边的一些障碍的。所以仓央体具备的这种佛性，就是我们仓央体诗歌要服务于大众，要传递美好，这就是仓央体诗歌当中最本质的一面。我们为什么要讲这个佛性，实际上我们要讲的这个佛性，就是我们人完全可以只为了自己小情小爱的去写诗歌，完全不理会大爱，我们去写大爱的这些东西，总觉得我们写大的东西让我们承担了更沉重的使命。实际上不是的，也就是你的诗歌在关注你自己的时候，和关注众生的命运和关注于天下大众的时候，你所处的角度还有你诗歌当中所散发出那种力量，乃至于那种格局都是不一样的，也就是说你写你自己，你可能站在一个小山坡上，可能你装着大爱来写，你可能就站在泰山或者黄山之巅来创作的诗歌，这种境界非常的重要。

第三点就是仓央体诗歌为什么要具备哲理 实际上仓央体它最终探索的几个关系是我们与外部世界之间的这种道理与关系；我们与自然之间的关系；我们与我们内心之间的这种关系。我们人从生到离开这个世界上，永远都不会脱离这些关系，我们和人的关系，我们和物的关系，我们和自然的关系我们和自己和心灵之间的关系，仓央体诗歌，它主要探索我们和这些关系之间的终极原理和智慧，它是来剖析人生探讨人生价值，目的，意义和态度，给社会传达这样的价值观和生活智慧，为人们生活起到一个引导作用。为什么要诗意生活，为什么要绽放自我，也就是说我们要去呈现，去探索这些禅意的东西，这些道理的东西。在今天这个比较浮躁的社会，很多人都反感动不动把大爱挂在嘴上，不具体落实到实处，所以我们仓央体的诗为什么要学会去利他，为什么我们在上高级班的人要让每个人去帮助10个人成长，就是我们一定要去做践行者，就是我们在利他的过程当中，我们一定不是停留在口号上的，我们一定是要做一个利他的践行者，所以仓央体这种大爱是要通过实际行动去证实的，也就是说我们如何去体会体现我们的大爱，是因为我们要用我们的行动去践行它，基于这样的情况，为什么我们仓央体要写情诗，其实情诗它就是小爱，就是现在你天天来说：哎呀，众生啊我爱你呀，等等的，就好像喊口号一样，特别的空洞。但为什么要用小爱来实现大爱，其实就是人们更关注于爱情啊，情感啊这些，但是通过关注情感或者小情小爱的同时，然后明白了大爱的道理，这就是要用小爱来实现大爱，用小爱来作为切入点，用大爱来作为内容，符合了“先以欲钩牵，后令入佛智”潜移默化的这种利他的境界和胸怀，我们为什么要用小爱来呈现大爱。那我们为什么要写这种爱情？其实仓央嘉措本人的诗歌，他之所以能够得到广泛的推广，也是源于仓央嘉措的诗歌大部分以爱情的突破点来写的一些诗歌，所以在日常生活当中的一些情爱来讲，它能够让读者更容易的进到我们诗歌当中，我们诗歌更能够循循善诱，用丰富的情感文化内涵，乃至我们的画面感，角色冲突乃至于禅意和大爱，诗歌当中的音韵美的力量，那么这种独特的表意和形式，能够达到一种在快乐的利他的这种感觉。就像有很多人读了我们的诗歌之后，是在一种很快乐的状态下改变了自己的信念的，快乐的放下，快乐的境界，所以仓央体包括仓央嘉措，它是一个我们传播大爱，传播善良的一个真善美的一个入口，所以来讲，我们这就是用表意来阐述密意，就是这么来理解。我们仓央体为什么要用情感去度化智慧，情感对话，智慧情感，度化智慧，主要指的是情和感，它是两个部分，人是先有情再有感，学习仓央体的前提，你首先要做一个有情有义的人，情义，它是贯穿在我们生命长河当中一个不可或缺的群体，人因为有情有义而变得可爱，那么情是沟通我们内在的一种感受，通过感受可以转化我们情绪当中的一些负面的情绪或者一些负面的垃圾。它是清理我们自己的一种方式，就是有感有应，那么感应了之后，突然间看到别人所讲这些方式，你就会在示范的过程当中，在写的过程当中。也会把你生命当中的一些负面的情绪，随着写作仓央体诗歌去清理出去。所以写字，它就是能够很好的排除很多人的一些心理问题，它能够更好的把我们生命当中的一些幸福，爱情，美好，包括那些仇恨，妒忌，丑恶等等的各种各样的情感，能够进行在诗歌当中进行整合，那么这样的话就用诗歌破除了烦恼，转化成美好的诗歌，所以叫情感固化智慧。因为情是起心动念，就是咱们的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴，身体，意识，那么通过诗歌这种起心动念的相互交互，完成了我们创作诗歌，又完成了我们生命的修行，做到了念起念灭，实际上这就是要用情感来度化智慧。 为什么我们还要用这个隐喻的手法，就是我们现在看看很多社会上的人写的诗，那简直就是日记，简直就是大白话，简直就是口水诗，简直就是张口一来就是诗，所以这跟我们仓央体没有任何关系。这种张口一来就是诗，连骂架都是诗的话，这个世界要诗何用?它就失去了诗的意义和价值。我们用隐喻来创作诗歌，我们中国人是含蓄的，中国的诗歌就在于中正之美，含蓄之美。东方美的效果就是国画中的留白，你看一下国外的油画，他不懂得留白的，但是中国这种美它会有留白的这种思考在里面，隐喻就是给读者留下想象的空间，不要给读者具体的物象，那你给我写一首凳子的诗发出去，搬个凳子过来，就是这种太具象的东西了，让别人失去了想象力，也就是你写的诗歌一定是要让读者拥有想象力，所以要用隐喻的手法给读者留下想象的空间，包括运用通感的把握，那么把某些事物，比喻成和它相似有关的事物，或者用眼睛去识别味道，鼻子去识别颜色，用嘴巴去识别感受，等等，这种通感的运用，就巧妙的让我们所表达的事物不断的被拆分组合，不断的去分化与分散，这种丰富灵动的，生动简洁的这种表现方式，能够把我们描写仓央体诗歌的这种智慧更加的形象化，所以，我们仓央体为什么要用引用的隐喻的手法。 我们仓央体的诗歌为什么要用情感支配故事，实现画面感唯美押韵呢？未来是人工智能时代，AR、VR包括全新与影像，那就是我们要考虑到未来这些高科技的出现，我们的诗歌如何和这些高科技进行对接，大家都知道，现在为什么不流行那些长篇小说呢？实际上现在人们已经浮躁的根本没有耐心静下来去看或者听完这个长篇小说，这些人越来越少了。为什么抖音呀快手呀非常流行，就是因为我要让你在三分钟五分钟之内把你该想的把你该说的东西说完说明白，所以未来所有的媒体也好，全新的技术也好，都是能够让最先进最高科技的一些手段和方法，运用最简短的东西来阐述艺术，所以我们仓央体必须要具备这种美感和画面感，故事性，角色性，同感，只要你做了。像我现在写的很多作品，他们很多做视频的人来讲，说你的诗歌的视频特好做，就是因为每一首，每一段，每一句，我们都能够找到素材来很好的呈现。所以，当你把作品写得有故事感，有画面感，有故事性的时候，就是当你的作品被剪辑成一个MTV或者VCR，或者剪一个小视频的时候，人家制作的人员都很容易理解你诗歌当中的情感。将来的全新影像这些高科技的发展，就必须要求我们诗歌就具备这种画面感，故事性，冲突性，矛盾性。这种好看的有剧情的东西带给我们美感，仓央体的诗歌当中为什么要写这些，实际上是为了未来而准备的。很多诗歌很苍白无味，就是因为缺乏了角色、剧情和故事感，它不能像电影一样能够迅速的把我们带进一个画面感，就是现在观众的审美能力越来越高了，你想用那些简单的东西打动读者太难了，所以我们仓央体它是用了复合的，多元化的，多重的美学结构来进行打动读者，然后把所有的意境和审美提升到了很高的审美维度，真正做到了诗歌的韵律，亦诗亦歌，禅意，这种多元化的高纬度叫艺术集大成，艺术之大融合。仓央体之所以这么做，是要做一个艺术融合的多元化美学。这是仓央体为什么要追求真善美的境界，其实真善美是自我圆满的一部分。就说为什么我们要学这个，我们诗社当中一个宗旨叫诗意生活，绽放自我，奉献利他，实际上就是真善美的一个过程，你只有真了，才有诗意生活，就是现在我们很多人活着都是两面性，是自己的时候是一面，然后在社会上，面对社会人群的时候又是另一个自己。人活在双重标准之下，很痛苦，很痛苦的时候就很难做到这种真和诗意生活。包括有很多人，自己本身都觉得，我要是把我内心当中的一些真实的感情表达出来，我的同学怎么看我，我的朋友怎么看我，家人怎么看我，实际上带着很多的犹豫来思考这个问题，你去想一想，你自己都不拿出真的东西来，你想打动别人可能吗？所以你想让别人喜欢你的诗歌，你拿出个假东西来忽悠别人，那别人会认账吗？别人不可能的对不对，所以真善美的真是我们创作诗歌的第一步，要敢于真实的表达自己。那就是我们要学会站在他人的角度来思考问题，那种自我的天生的那种悲悯之心，就是那种慈悲心怀，就是那种大爱，你进到我们的诗歌当中，就会让我们的诗歌变成一个发光体，那么有了这个发光体之后呢，然后又融合了我们多元化的美学架构，这种就变成了一个真善美的诗歌，那么这种真善美的诗歌就像一盏光明的灯，当所有人都是黑暗的时候，我们点一盏灯，那就会照亮了别人眼前的那些障碍，当我们照亮了别人眼前的那些障碍之后，我们就是给别人提供了一些方便，别人也会跟我们进行互动，跟我们进行同步。

我们为什么要写灵魂的诗歌灵性的诗歌呢？就是现在我们放眼中国诗坛，放眼各个微信群，看了A微信群的诗歌，不用看B的，看了B的，不用看C的。因为所有人写的都是千篇一律，所有人写的都是那样，就是很多都是你在这个群，我也在那个群，你在这个群也在那个群，你会突然间发现写诗歌的难道就这些人吗？所以我们诗人来讲，对诗歌都缺乏那种想打开的欲望，就是我们写的诗歌，它不是灵性的诗歌，它没有震撼到你，所以大家都写的是红尘琐事，写的都是三维我们所看到的这些东西，那么仓央体写的是什么？写的是来世、今生、过去，前世今生来世它在整个的维度上就比我们很多人创作的纬度更高，那么同时我们又写300年前仓央嘉措那个时代的那些所有的故事，那么让我们调取来时间上的和空间上的能量就不一样，那么所以我们把我们的仓央体称之为叫灵性的诗歌，因为它横跨了时间和空间两大要素。这种灵性诗歌，这也是我们仓央体区别于社会上所有诗歌不一样的地方，因为我们是灵性诗歌。写诗最主要的就是目的是开启智慧，很多人都说写诗是为了出名得利等，其实不是的，最主要的是开启我们自己的智慧，而且我们也要引导他人能够开启智慧，我们用诗歌的方式去开启智慧，把慈悲、智慧有效的结合，发挥利他的能量，只有利他才能开悟，也就是我们高级班，为什么要让大家去帮助别人，因为你不帮助别人，你就获得不了智慧，这个世界上的所有的力都是相互的，只有你付出了你才会得到一样的道理，所以我们要学会去帮助他人。

为什么我们要用神性结合灵性与佛性道道万事之理？神性它本身就存在于人性之中，人性升华了之后就是神性，人性就是人性的内在潜能，神经剥离了人性的低纬度能量就是神性，那么灵性呢，是神性的反复呈现，凸显出来的天赋，激活了我们人性的普世价值观，就说我们写诗的目的就是不断要去除我们低纬度的思维，包括我们动物性的本能，或一些低级的想法，那么让我们那些神性的东西反复的呈现出来，这种佛性呢，就要和那颗为世间所有人付出的心，就是万事万物都出乎于心，心生一切法。所以仓央体就是变换无数法对应红尘的万千法。既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而诗歌要说尽天下的道理，我们只能用诗歌的万法来对万法，这大概就是因为我们要有足够的良知去对应外面世界万事万物的道理，用来弥补和增加我们心中的良知来乃至于相互转化。我们仓央体诗歌实际上最后就是让我们本身自我圆满，自性圆满，然后在帮助别人的时候自我圆满，就是这么一个过程。为什么我们要用悟性结合人性与感性化人间之情呢？其实观世音菩萨就说了一个观点，就是要度一切有情众生，因为只有有情众生才可以被度的。我们学习仓央体它实际上是锻炼我们对事物，对于情感的这种感知力，这种思考力和洞察力，理解力甚至分析能力，悟就是我的心，对一人有一个悟性，悟性这种事情，就是只可意会不可言传，仓央体就把这种只可意会不可言传的智慧，变得简单可行，也就是我们外部世界和内部世界，外部宇宙和内部宇宙之间的交互，它并不是有的，就是它是空的，就像一个杯子里边不能说是人性本善或人性本恶，人性本来是空的，而且你对人性当中注入恶，他就是恶的，在人性当中注入善，就是善的。这就是我们通过创作诗歌如何去观察人性，去观察所有人如何去回应你，包括你自己内在的情感欲望，在念起念落间所有的反应，实际上这就是我们的人性和感性来写作人间的至情至信，我们要相信人世间有真情真性的。接下来我再分析一下，为什么千古流传的不仅仅是文字，而是人类美好的共情。美好的共情就是最美的磁场，就是每个人活在当下利他的爱。这句话怎么解释呢？就是我们仓央体的诗歌表面上来看是一首作品，但实际上我们是依托了仓央嘉措大师建立了一个美好的心灵家园。为什么所有人来仓央嘉措诗社写诗，会变得非常快乐，是因为我们所有人用诗歌构建了一个强大的磁场，这种磁场叫做共情的磁场，有很多人说，哎呀，我一离开仓央嘉措诗社我都不会写诗了似的，其实参加这个强大的磁场，它会不断的加持你灵感的呈现，所以这个磁场的环境，你现在还不具备自己优化自己的能力，你只能把你放在这个磁场里来度化你，在这个磁场里面，大家共同的传播爱、传播美好、传播正能量，让每个人活在当下，能够当下即菩提，所以我们要传播真善美，弘扬正能量，用诗歌来服务大家，让大家学会了之后再服务大众，就是我们要成为爱的传递者，不仅仅是振兴中国的诗歌，我们要为人类命运共同体，为了传递爱去贡献力量。习主席说过：未来是一群正知正觉正能量人的天下，十九大提出我们主要矛盾是人们经济飞速发展与精神产品落后之间的矛盾，所以我们生产出健康的真善美的诗歌，用美好的精神作品滋养人们的精神生活，为习主席提出的打造人类命运共同体贡献我们的力量，为中国诗坛和中国文坛的发展贡献我们的力量。所以我们邀请大家能够加入仓央体的队伍当中，为了美好而共同奋斗，这就是我今天给大家来分享的仓央体，什么是仓央体和仓央体的概念和特征。

主讲: 金罡仓央体诗歌创始人，仓央嘉措诗社社长。

整理: 文雨静心

校对：易名阳光

2020.4.29