仓央体诗歌训练营初级班第四课：仓央体人性必经的修行

仓央体诗歌训练营初级班第四课：仓央体人性必经的修行

仓央体诗歌训练营初级班第四课：人性必经的修行

我们上一节课主要讲的诗歌是文字的一种修行，但实际上来讲诗歌确确实实也是一种修行，它主要体现在哪里呢？就体现在我们每一个人每天跟谁打交道最多，每天都在处理什么，每天处理事情的这种本能，包括我们面对这件事情的直接的条件反射。那么为什么说我们无论遇到什么事情，或者是即将要发生什么事情，我们始终都在跟自己打交道呢，就是因为我们每一个人每天都在我们的起心动念之间的时候，我们就很清楚一个问题，也就是说这个世界上不是说有那么多所有的事情都会让我们开心，都会让我快乐，甚至有很多事情它是让我们痛苦的，让我们伤心的乃至于让我们悲伤的，如果是遇到这样的情况，那么我们应该怎么来处理呢？有些时候吧，就当我们生过气了，伤过心了，痛过苦了等等，我们经历了许许多多的问题，让我们突然间发现，到最后我们还没有明白我们如何和自己相处。实际上，这里要说的如何相处，就是和我们的情绪相处，就是我们始终在受外界或者内部的条件反射，我们不断的去做一些事情的同时又不断的活在痛苦当中。实际上，在我们学习诗歌的人来讲，大部分都是经过了一些事情之后，突然间明白了，就是想让自己安静下来，就是想重新审视一下自己的内心，想重新审视一下自己的生命价值。我们为什么要去审视自己和审视自己的生命价值，就是因为我们太渴望能够去深度链接我们生命的意义。    那么为什么说我们在创作诗歌的过程的时候，我们初学的会稍微有点难度，那为什么到高级班来也有点难度，为什么中级班难度比较低呢？实际上，初学它是从零到一的过程，中级班是从1--100的过程，那么高级班是从100到无穷大的过程。大家想一想，是不是我们从不会到会是比较难的，当我会了之后又想成为一种境界，是不是也很难，就像我们写书法一样，从不会写到会写，这个坎要过，但是你要会写的时候，你要想真的成为一个书法家，你把书法写出境界来，这是不是也挺难的，写诗也是一样的。在这里，就是我们在讲的，像我们的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴，我们所有的感官器官，我们所摄取回来的，我们写诗的素材，实际上我们的所有的感官器官所摄取回来的写生素材之后，它只是我们创作诗歌的原料，我们只知道某些东西好吃，但是真正能够给我们发出好吃这个的记忆体，它并不在于我们的嘴巴乃至于我们的感官器官上，它是在于我们大脑中的第一个记忆模块，那么那个记忆模块是来识别，外边所有事物在我们大脑中所留存下来的感觉的。当我们取回来这些所有的素材，那么每一个人都会提取，也就是说当我们所有的人，我们只要长着眼睛耳朵，鼻子嘴巴等等都会提取外物进到我们大脑中的所有素材，但是这就不是说每个人都会把我们提取回来的这些素材能够加工成诗歌或者加工成文学作品。为什么有的人能加工，有的人不能加工，这里面是有原因的。    

当我们每个人在感知这个世界的时候，除了靠我们这个直观的去感知这个世界，实际上还有另外一种我们看不到的东西在感知这个世界，也就是说，我们内心当中的角度，你说为什么刚才提到的不会组织语言，也知道自己怎么写，要写什么，但是就是不知道怎么组织语言，怎么把这首诗歌呈现出来。我们初级班的第二课已经给大家讲过，就是我们的四句六段的这种方式，也就是一种模型，你创作诗歌的时候，你首先我们要写或者我们要创作，就像我们盖楼，要有模型，比如天安门，鸟巢等等，会先给你个模型。对于初学者来讲，你要知道那个模型是什么样的，照着那个模型你先写写。如果说没有模型，是好难写的。所以模型是非常的重要的，当我们知道这个模型是四句六段，那么其实我们写诗就和这个盖楼是一样的，我们先有了设计图纸，先把六层楼也就是诗歌创作结构模型六段式搭建好，然后那个梁柱子都先安好再进行装修一样的道理，那么你说我们要写仓央体，我们先有这个图纸，就是起承转合，你先把大概的每一个段先做好之后再往里边填内容，然后再调整和修改。其实就是这么一个过程，就是模型。初学者来讲用模型的方式来创作。

今天这一课呢，我们除了讲这个模型之外，就是在这个模型的基础上，大家怎么能够把诗歌写好，如何设计这个诗歌？因为我们上节课讲过，在写亲情的时候，我在讲了如果写人物的话，或者写某种节日的诗歌的时候，要抓住你所描写事物的具体特征，从特征上来进行展开，这个是非常非常直接的。我不建议大家写诗歌都很笼统的来写诗歌，为什么呢？如果说笼统的来写诗歌，大家就是眉毛胡子一把抓，你们分不清这个主次逻辑内在的结构，你们很难掌握到这些所有的笼统的那种美学。    我曾经写过一首，就是《醉在你深情的眼睛里》，就是其实我也是写的爱情，但是我当时描写的什么，我当时描写的就是一个眼睛，那么实际上来讲，我像我昨天所写的《妈妈的手》也好，《醉在你深情的眼睛里》也好，那么我们都是从那个具象化的地方延展开的。

                

             醉在你深情的眼睛里（诗歌另附）

文/金罡

 

我这首诗最主要的是把它的特征写下来，特征，就说我们是描写什么的时候，无论描写情感也好，描写什么也好，就是一定要抓取它最主要的核心特征，这是非常关键的。所以每个人尤其是中级班的所有学员，那么到高级班学员当中也会面临这些问题，都是就是你们已经基本上掌握了产品。都写出来了，那么有个别的学员也写的很好，但是你们现在缺处理情感，处理这种核心的主要特征和剧情之间的这个综合的这种角度的美学特征。所以，当你们每个人在创作的时候，你的感觉进去你就感觉到，哇，是我生命当中流淌出来的那种感觉，一定要找这种东西，就是当你找到那种内心当中往外流出诗歌，那种感觉的时候，你就掌握到了仓央体的核心秘诀了，实际上有很多时候，我在写一些诗歌的时候，我都会被自己的诗歌所感动，我就觉得，哇这诗歌写的太好了，就那种感觉，完全就是从你沉醉于其中的那种感觉，一定是这种感觉。    接下来我们再进行梳理一下，我们在梳理什么，其实我们上节课讲到了，我们除了眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴，实际上在加工我们的诗歌创作的时候，还有几个层次叫大我意识，超意识和潜意识，那么在佛学上会把这几个意思归纳为叫意识、末那识、阿赖耶识和无垢识。 实际上来讲，就是当我们的眼睛耳朵，鼻子，嘴巴，我们这些所摄取回来的素材，就像我们厨师做饭一样，我们把所有的素材都准备好了，但是你拿这些素材能不能吃呢？也能吃，但是就没有做好那种美食效果会更好，但是我们的末那识、阿赖耶识、无垢识给我们的潜意识，包括我们所看不到这些部位，实际上形成了我们要做菜的一个厨房，这个厨房就是加工我们所摄取回来这些所有的信息和记忆系统的，我们在仓央体的整个的创作过程当中，我们把它定义为叫诗歌创作的幻境，幻是虚幻的幻，这个里边它是一套过滤系统，就是因为我们识别回来的正能量的信息，负能量的信息，好的信息，不好的信息，那么因为你内在也有一个识别和判断的标准，所以这个时候你的内在的信息和外在的信息，相互作用而产生出来的诗歌是不一样的，其实就是在加工的时候不一样，就包括你写诗那一刻的状态,你对事物的认知等等，所有的一切都会影响你创作诗歌的角度，都会影响一个时代的角度。那么我们因为我们内心当中，我们如果是佛性的力量多，我们会用佛性的东西来加工我们的素材，我们内心当中魔性的东西多，我们就会魔性的东西加工这些素材，我们心中要是人性的东西多，用人性的东西来加工。所以我反复跟大家为什么要提升大家的维度，要反复的去利他，反复的去帮助别人，就是要把我们内心培养成一个具备真善美的一个佛性的高他结构，因为当你具有这种高维结构的时候，就是你的厨房，就说你在写诗的内在环境本身就级别很高啊，所以从这个时候从里边流淌出来的诗歌，那一定是纬度非常高的诗歌，所以在高级班我为什么要让高级班的所有学员要学会去帮助别人，因为帮助别人其实就是在提升你的境界。    

我们把手突然伸到冰水里面，我们一直会给我们大脑中反映的是哇，好冷，你把我们的手伸到火上面，我们首先会有一种知觉的感觉，哇，好热。那么如果说我们被什么东西扎伤了，我们会痛，会流血，会有感觉，那么包括我们吃些好吃的，喝一些好喝的等等，就是这个意识是来给我们大脑中形成一种对这个事物进行的一种第一层的条件反射，就是叫抓取感觉的条件反射。    

那么第二种叫末那识，我们把它理解为潜意识，就是什么呢？潜意识就是我们本能的东西，潜意识就是有一次因为一支蜡烛着火了，就在我前边，我当时呢，我就没有想到用端一盆水过来去消灭它，我当时一上来最主要的本能是什么，拿手去扑灭它，就是这个就属于本能反应，它是一种本能的反应，其实这个本能的反应不一定是对的，也不一定是错的，但是这种本能反应就是你根本没有思考的时候出现的那种反应，所以是本能的一种抓取。所以，有些时候为什么会控制不了我们自己，就是有些时候我们在面对痛苦，愤怒乃至喜悦的时候，实际上是不经过我们思考的，是直接流露出来的一种本能反应，所以我们大脑里边呢又有这么一种力量在左右着我们。还有一种叫大我意识，这种大我意识它是负责整理的，提取回来绿色的蓝色的，冷的热点，它就会进入到我们的大脑里，形成一种自然而然的这种条件反射，这种条件反射是什么，是一种归类，也是一种分类，还有一层意思，叫大我意识。那么大我意识，其实叫阿赖耶识，它里边散发的是智慧的种子。它相当于做菜的厨师一样，是起主导的。诗歌写的好不好，关键点由它来转化温暖的灵感的。还有一种意识叫超意识，叫无垢识，是监工，它是来监视我们的，负责监视末那识、阿赖耶识、无垢识、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识这些到哪一步了，它是一个监工的角色。实际上，我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识，这都是我们写诗的一些抓取的东西，都是取素材的一些东西。那我们意识是一个整理和感受系统、整理和加工系统，到了我们这个末那识、阿赖耶识、无垢识，阿赖耶识是转化灵感的。所以说，我们仓央体诗歌和其它体不一样，就在于他是完全建立在剖析我们内在加工系统和外在世界这么一层关系上的诗歌创作。当我们找到一种写诗的状态时，让诗歌自然流出来，就是自然而然内在的一套非常圆润的一套体系，当我们的内在打通了的时候，诗歌就自然而然的流出来了，就这样的道理。我们每一个人怎么样能够修炼到我们这些诗歌怎么能够让它从我们的脑海当中流出来，这就需要我们在不停的熏习、学习和训练的过程当中，把这些障碍去除掉。    诗歌，我一直把它认为是我们心灵回归的修行，也就是说诗歌虽然是在文字当中产生，但它绝对不是简简单单的文字，它一定是我们心灵回归到心灵的一种修行。那么从这一点上来看呢，我们为什么要回归，就是我们要从有目的的，就是大家很多人在创作诗歌的时候，就有目的性的创作诗歌，就是我们要把这种有目的的创造而转化成一种无目的的一种练习。就是说，当你特别特别想去创作一首诗歌的时候，其实你就带着一种我求的状态来写，那么当你带着我求的状态来写的时候，你总在思考，哇，我怎么样才能够让大家爱上这首作品？就是你特别想把这首作品写好的时候，你内心当中特别的想把这首作品变成有为的状态，必须要把这种状态先抛弃掉。我们要学老子的那种叫无为而有为，实际上我是在不断的训练自己内心对于情感的那种认知，这种把握，自然而然的让诗歌从我们的训练当中流淌出来，这是仓央体它创作的和别人的思路不一样的地方，就在于它是不需要你带有目的性的创作的，因为这样你出来这些东西才是你内心当中最真挚而流淌出来的诗歌。所以呢，我们这样做，我们就会启发了我们自身内在的天性，同时也会去掉我们外在事物给我们造成的精神枷锁，那么如果我们有目的性的去创作诗歌，我们会考虑社会的道德，去考虑伦理，去考虑这个社会上的规则等等，当你考虑许许多多的东西的时候，就相当于你带着一个镣铐在跳舞一样。所以做仓央体诗歌的创作不需要你戴着镣铐的，绝对不需要，所以你一定要有这种无为创作的思维路径。因为你只有这样心灵回归了，你才会返璞归真，返璞归真的时候你会找到生命的一个最初的状态，你找到生命最初的那个状态，去面对你内心当中所生发的很多的问题，你比如说你内在的欲望，你内在的痛苦，你内在的欢喜等等，你所有的情绪当中本能和本性的一面你会直接的看到，那么当你直接看到你本性的时候，就相当于在创作诗歌的过程当中，你已经有了一个镜子，你拿着个镜子在不断的造自己的过程呀，实际上你会发现那个最真的自己。而往往我们带着目的性，带着我们所有的观念，带着我执，我见，带着伦理等社会上所有的规则来写这首诗歌的时候，我们很难遇到我们真正的初心，所以这个时候，当我们回归到我们本性的状态上，我们内心当中所产生的情感自动的流畅，在流淌的过程当中它会触及万物的灵性，那你就说我在写《醉在你深情的眼睛里》或者《妈妈的手》的时候，她完全触及的是你情感当中最柔软或者是灵性的一部分，所以它就会在诗歌当中创造无限的可能，可以去接受六根转化来的磁场，让我们创作的诗歌更加的生动 。    

当我们知道了，其实就算是我们内在环境是这个创作诗歌的厨房，但是我们也一定要让我们这个厨房呀到了一定的境界，就说我们脏脏的也是个厨房，干干净净的也是个厨房，我们那个自动化的也是个厨房，这个厨房其实就是我们到了高级班之后，其实在学习什么，就学习我们内在的创作诗歌的厨房，它这些逻辑关系。为什么在初级班我要讲仓央体是我们诗歌修行的一种方式，就是让大家首先得有这种思路。实际上来讲，写诗不仅仅单纯的写诗是一个和自我内在交流，表达的一种路径和方法。    我们说到心灵回归，回归到哪里啊，回归到初心，就是回归到我们应该回的地方，我们之所以现在遇到的烦恼也好痛苦也罢，实际上最关键最核心的就是我们的心啊离开了自己那个位置了，因为我们的心离开自己的位置的时候，有一句话说的好，就是心安即是归处，就说我们心离开了我们原有的位置，我们现在心不安了，所以我们在哪里我们都找不到归处有那种感觉。所以当心不安的时候我们心烦乱的时候你说我们会产生出很好的诗歌来，这种可能性是没有的。所以，我们要返璞归真。反者道之动，那么这句话说的是什么道理呢？反者道之动主要说的就是，这个道理就是我们只有回归到宇宙的原点，人性的原点，复归于婴儿天真、纯粹、本真、柔软的状态，就是一种最好的回归。那我们想想我们现在所有的诗人，我们能做到这一点吗？其实挺难做到这一点的，那么当我们做到这一点的时候，我们会很敏感，那我们看到一些很多东西我们会落泪，就是说那个很柔软的状态是什么？你太敏感了，你非常敏感，就是你完全回归到婴儿的状态，纯粹的，本真的，柔弱的，那种慈悲的那种大爱的，其实就是当你内心当中很纯粹的时候，那种能量，你看看那些小孩子说的那些话题，他为什么要打动你，就是因为那些孩子的话太纯粹了，太真了。而往往我们很多大人，有一些跟我说的话都挺好听的，但是内心当中为什么感动不了，就是因为有些话，可能都不是发自于内在或者本心的一些话，所以我们的心呀，我们仓央体的诗歌想调动的是什么？调动是心的那种本能的那种感动，那种感知力。    我们调动内心的人的感知力，那么我们内心的人的感知力有多厉害呢，往往我们会写诗的人，他内心当中都是柔软的，首先我们就可以把写诗的这些人定义为是一个好人，为什么，因为内心不柔软的人，内心不敏感的人，或者内心当中不慈悲的人，他是很难去识别世界上的一些人、物的那些力量的。所以在我们仓央体的诗歌当中我们几乎可以看到，其实写诗也是评价一个人是否善良的一个可参考的标准，为什么？就是因为他们内心当中会敏感的去感知那些我们所生活的这个世界。    

那么这种回归实际上在道家总结的是什么？叫：致虚极，守静笃，心境清澈，万念俱化，为虚无的极致。我们来看一下道家是怎么来讲这个返璞归真的，就是致虚极，守静笃，心境清澈，大家想一想我们每个人写诗的时候心境是不是清澈的，就像你写诗的时候，在心中装的是不是一个非常干净的一壶水，清澈，万念俱化，所以，这个时候你的脑袋里边，你产生出来的所有的念头，所有的想法，都是就像精灵一样在跳舞一样，有万念俱化，虚无的极致，就是若隐若现。所以你看你大脑中能够提取出来很多很灵动的东西。所以当我们每个人要到达了这种状态的时候，你写诗就变得很简单，很纯粹，因为你的心此刻回归了，所以你回归了之后呢，你写出来的诗自然而然就到达了那种无为创作诗歌的状态。    

我们诗歌里边儿啊，为什么说在这个我们创作的过程当中呢也叫做修行，其实大家都知道西游记里边经常会提到的一个词叫天上一天，地下一年，实际天上一天，地下也不知道是多少年，就像那个光年，因为这段时间我也在看地球大爆炸，这个宇宙大爆炸，然后黑洞，就像我们所看到遥远的星际啊，并不是因为都是几万亿的光年，就像我们看到的，那个可能是那个星球爆炸的那个记忆点，他是个记忆所散发出来的光。所以呢，就是它这个纬度呀，就像到如果把我们地球是在宇宙当中，是在银河系当中，你会发现地球都小的不得了，地球都小的不得了，所以呢。就是我们如何去理解这个天上了一天地下一年，其实就是我们在大脑中我们经常作诗这个脑电波的介质层，就是，你比如说我想啊，我今天在这个青海了，我就坐在青海湖边了，你把你现在去很难，但是你突然间你想你就坐在青海湖边了，或者你想啊我就坐在着布达拉宫前边了，你想是不是你就到了布达拉宫了，或者你想想你就到了礼塘，或者你想到了阿拉善，就是说什么呢，就是我们每个人在一起呀，其实就能到达那里。    

你想想，是不是我们的诗歌，必须要用到我一想就能到达，那我一想就能到达哪儿的这种力量，其实这个里边，我们要有生命的觉醒层，就算我们大脑中有点生命的觉醒层，我们可以脱离了我们现有物理世界，到达大脑中的觉醒层。可以靠我们的想象的那个世界。这就是我们高级班里讲的象意心论里的“心”的灵魂层，我们可以把他叫作灵魂层。当这种强大的这种幻想力，相当于我们灵魂的复苏。这样突然间发现我们自己也可以进入不利于我们物理世界以外的另一个人生。所以这个时候你就会发现生命当中还有第二种生命，这种生命叫觉醒，我们一般理解为灵魂的生命。学习仓央体诗歌的人，能够更早的去接触觉醒的生命，也就是灵魂的生命。当我们生命中的生命真正觉醒的时候，你就会发现感知这块世界和我们活着这个世界是区别的，你就会发现，哇，活着真好。原来生活当中你遇到的问题就都不是问题了。所以当我们进入诗歌这个灵性的世界层的时候我们的因缘的才华将会被我们全部打开。当你到达这种状态的时候，你就会写诗了。那就是不会写诗的人，你进入不了这个环境，为什么你静不下来。致虚极，守静笃，你就做不到这点，你就进不到那个世界，所以，你没法与那么多的丰富又有生命力的的资源来进行连接，也连接不上，你就没法完成诗歌创作灵性的挖掘。

我们的眼睛呀，耳朵呀，鼻子呀，嘴巴呀，这些都是我们在设计素材的时候，我们会把它理解为一种叫业力，何为业力呀，就是我们特别去喜欢某一种东西的时候，就是你在这个世界上，你喜欢什么就会被什么所伤，就是你太喜欢他了，所以你将会被你太喜欢这个东西所伤害。我今天做好事了或者做坏事了，我们实际上都会有一个判断的标准，因为这个世界上所有的好事也好，坏事也好，等等的一切它都是相互关联的，就是每一个事物和每一个事物之间，它不是独立存在的，所以释迦摩尼理解这个世界所链接的一个最核心的问题叫什么，就叫缘起，缘起，其实你可能在一件事情结束了，有可能就是那一件事情的起因，可能这件事情圆满了，有可能为下一件事情又有一个起因，所以叫缘起。释迦摩尼除了发现缘起这个大原理之外呢，释迦摩尼还发现原来我动的时候你也会动，就是某些事物之间相互联系的过程当中，它有一些前因后果，是因果的关系，所以这个时候释迦摩尼在佛教的这个诸多的论述当中，除了缘起之外又加定了什么，又加进了因果，就是诸法皆空，因果不空，等等等等，实际上来讲，从物理学上或者从进化的角度上来讲，这都是叫规律。就像老子所讲的天道是一样的，这个世间的规律而已，只是这些大圣贤，这些大智慧的智者，他把规律整合成了一套很严谨的学科。其实无论是哪一种宗教或者哪一种学科，最后都隐藏着我们对这个世界认知当中的一个道。    

仓央体要想写好也面临着道的问题，那么这个道是什么呢？就是我们掌握到了仓央体这个规律就是道，而往往有很多人也在创作诗歌，但是有的人可能也掌握了道，也许有的人就没有掌握，而恰恰是我们仓央体是把这个道让所有人都来掌握，这是我们的仓央体一个很重要的关键。     刚才在说为什么大家在写诗的过程当中，不要带有很有目的性的去创作诗歌了，就当我们每个人一旦带入了很有目的性去写诗的时候，他就会极大的影响你的创作，那么这种创作就是我们把它理解为叫作有意识业力和无意识业力。实际上我们的每一个起心动念，每一个想法都是有力量，也就爱因斯坦都说了，这个世界是有能量所组成的，那么这些能量是什么呢？包括我们的想法也都是有能量的。    

大家都知道有一个词叫心想事成了，就是我们的想法，有些时候也是能量，所以在过程当中，当我们带着强烈的欲望或者强烈的想法来进行创作的时候，我们想获取什么我们想伤害什么，你想得到什么，那么这些你的起心动念首先就会附着在你的诗歌的文字里面，那么当你这些不好的意念储备在诗歌当中，这个诗歌的纬度就会降低了，所以我们为什么说我们的诗歌要在无意识当中来进行创作呢，因为这无意识当中创作，它属于一种叫情感的一种勾兑方式，那么随着你的情感就像一个河流一样在不断的流淌出来。因为我们每个人的想法思路，包括我们的文字，它都是有能量的，所以在这个过程当中我们的诗歌就会被这些能量所左右，那么就像小孩子不小心碰到了一个水杯，那么这个水杯碎了之后会不会产生业力呢？不会，因为他那个时候所产生的这种力，虽然说这个杯子碎了，是小孩子的无心之举，也就是说当我们每个人在创作诗歌的过程当中，我们就像小孩子一样，就当我们使用这种力的时候，这种力不属于那种能量的力，它属于那种无意识力，那么这种无意识力会以最轻的方式进入到你的灵感系统，叫无意识，这种无意识业力就会变成一种惯性，所以仓央体的诗歌会到那一种状态。    

我们要回归初心的，返璞归真呢，其实我们讲这么多的目的就是让大家一定要找到那种最纯粹的感觉去创作，一定一定要找到那种最纯粹的感觉去创作。  诗歌的力量它讲的是什么力呢，将它主要讲的就是一种无形的力，它就是超脱于有形的力之上。为什么要讲这种力呢？其实就是我们能量，就是当我们有目的去使用这种能量的时候，他使用的是人性的人的能量，就说我们左右来左右去，他是一种经验的能量，那么当我们不再用我们经验的能量的时候，用这种无意识力的时候，我们用的是我们的天性，用我们本能的力量。那么往往诗歌当中的你的诗歌当中储备越多的本能的这种力量，这种人性的力量，包括这种神性或者佛性的力量的时候，你的诗歌就像蜡烛一样，你就会照亮很多东西，那么这样的话它就是一种光明。

把我们的所有的想法，尤其是从一些带有艺术性的想法，到最后转化成一种无意识的自动流畅的想法，那么这个过程我们把它理解为我们在整理我们起心动念的一种修行。所以我一直把仓央体理解为是叫诗歌的一种修行，那么这种修行就是用创作的方式去修行。那么当然现在也有很多人喜欢这个佛学的方式，或者其他方式的修行，那么我认为用仓央体诗歌创作的过程修行，它是一个最欢喜最方便和最快乐的修行方式，那为什么反复的来提这样的方式呢，就是我们在修行的过程当中还能够呈现出我们的作品，这样是最好的。那么自然而然就是我们在不断的整理我们矛盾、复杂乃至于很有冲突的这些想法的时候，那么我们就是在不断的改变我们这种有意识的业力这么一种方式，所以我们把它理解为一个修行的过程，它会对我们心灵产生影响，它会让我们的心不断的超越自己，不断的摸索自己，不断的发现和挖掘自己，那么我们修行对我们每个人来讲是一个了解内在的自己的一个过程，也就是写诗的过程，实际上通过写诗就能够找到最本源的我们自己 。    

我们在写的过程当中除了我们的眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴，就是这些我们的感官器官和外界进行接触以外，它产生出了一种本能的对外在事物的一种喜好或者厌恶，那么这种情绪实际上我们看到的是情绪，实际上它是一种电波，它是一种波段。那么当你跟某些人在相处的时候，你生气的时候你是可以感知到的。跟某些人在一起你快乐的时候你也是可以感知到的，那么这种快乐也好，悲伤也好，并没有跟你说他是否快乐或者他是否悲伤，但是你为什么能感受到呢？其实这就是一种电波，那么这种电波它会闪烁。影响我们的心影响我们的想法，也影响于我们的决定和我们判断，也就是当我们感受到了这种力量的时候，我们会首先想到是我哪里得罪了你了吗？还是一种什么样的情况，这个时候你就会不由自主的会思考更多的方式，是不是我在这不合适呀，就说你会采取一些行动，所以其实我们这种想法这种力就叫作用力与反作用力，其实这种电波就是有一种自然的条件反射，所以释迦摩尼佛提到这个缘起，实际上其实就是看到了我们人与人之间或人与事物之间这种本能的条件反射。    

这种本能的条件反射也是有规律的，那么你比如说，有的人他就对花粉过敏，那么他自然而然的就会去远离花粉，那么有的人比较讨厌什么，他就会自然而然的去远离讨厌的那一部分的东西。就是我们过去的时候所做的所有的行为，都是我们喜欢什么，我们去亲近什么，我们不喜欢什么我们就去讨厌什么，或者远离什么逃避什么。但是对于诗歌来讲，对于我们写作仓央体诗歌个来讲，无论我们喜欢他或者不喜欢他，我们都要停留在那里，我们去观察，我们去观察我们为什么喜欢他，为什么不喜欢他，所以在这个过程当中是在我们那个大脑的加工的层面里边，它是在不断的去提取我们所摄取回来这些信息，那么到最后你就会发现那些赤裸裸的人性的力量，你透过现象看本质，你会发现这个世界本没有好也没有坏，既没有对也没有错，当你悟到这些道理的时候呀，其实你就到达了一个境界。    

王阳明说过一段话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”格物，就是一个很高的境界了。那么怎么来理解王阳明这首诗呢，王阳明被誉为心学大师，那么他的很多的核心的思想都在这一段文字里边。王阳明就认为，这个心是无善无恶是心之体，就是我们的这个心是一个空杯的，不是说人之初性本恶或者人之初性本善，他不是善，他没有善与恶的概念，所以他就认为人性是空的，那么为什么人会出现善和恶，是因为我们在长大的过程当中，我们不断的去装了什么，我们装了恶，就是恶，我们装了善就是善，所以叫无善无恶心之体，那么第二句话叫有善有恶意之动也，当我们所处在一个环境当中，我们这个杯子里边不停的去装坏的东西，或者不停的去装好的东西，那么这个时候我们的起心动念呀，我们要做什么事情的这些动念他是由于你杯子里组装的内容和当时的环境和你的想法所决定的，所以叫有善有恶意之动。知善知恶是良知，就是我们要知道，哪些事情是对的，哪些事情是不对的，才能体现出一个人的良知来，那么为善去恶是格物，格物，这是一个很高的境界，我们明明知道那些不好的东西，坏的东西，恶的东西不做就可以了，所以如果说我们所有的人都要知道那些恶的东西，我们不去做，那我们这个世界不就变得美好了，实际上来讲，我们仓央体诗歌，他就是要让你去动我们心的本性，就是无善无恶心之体，因为当你一旦去察觉这个事情有善有恶的时候，你就会带着自我主观的偏见去看待这个世界，而往往只要你带着主观的意思，你去看待这个世界的时候，你所写的东西一定都是能量不高的，因为你首先有了我的见解，就是你首先会给这些事物去下判断，而真正好的诗歌是描述这个万物灵性的，它哪有善恶之分呢，所以我们写诗的时候，我们最主要的来锻炼是我们对这个事物的认知。    我们的灵性的规律，包括我们仓央体诗歌创作的规律在哪里呢？实际上我们仓体诗歌创作的规律就在我前边讲的，就是我们诗歌创作那个厨房那个幻境当中的一种道。包括老子也讲道，大家都知道生物规律对吧，生物规律我们也遵循生物钟，早睡早起。因果规律，因果规律有因有果，物理规律这种冷热呀这种自然规律等等，那么另外一方面我们地球还有吸引力，氢气比空气轻，那么这些规律都是成功学。每个人成功也好，什么都是有规律的，世间的万事万物都是有规律的，那么诗歌也是有规律的，那么诗歌的规律是遵循什么规律呢？诗歌的规律遵循了叫灵性的规律，因为诗歌的规律是它是无意识的，你非要把诗歌你去想怎么去写诗歌的话，本身很多很多事物的这种认知，所以就是灵性体的规律就是人性规律就是就是无意的就错了，因为诗歌它遵循的是灵性的规律，是不需要你想的，它是灵性的。这种规律呢，它既然是规律，它就一定是有可以遵循的，要不然的话如果说不是有章可循的，那么它就不能称之为一条规律，所以我们如何来抓住这个规律呢，我们写仓央体的时候，我们如何抓住这个规律能够写出更好的诗歌来。接下来我们主要来剖析仓央体的规律在哪里？主要体现在仓央体定义当中的三个字上，叫真善美。首先诗歌一定要真，刚才我们所讲的，为什么要返璞归真呀？就是我们不写那些虚假的东西，我写那些乌七八糟的东西，要么你不写要写就写真东西，就写你心里边火辣辣的那些滚烫的东西，那些真实的。用感情去写，所以从这一点上来讲，无论是初级班中级班高级班，我反复的强调大家一定要有真情实感去写。第二点，就是我们的诗歌，既然是给别人带来美好的东西，我们就不能写恶的东西，就要写善的东西，要引导人心向善，那它本身就是一种利他，就像这个世界如果是一片黑暗的话，我们写诗就一定要把它写成太阳或者写成蜡烛，我们的诗歌出去之后可以照破很多人面前的无明，很多人面前是黑暗的，有了我们这一束光，我们可以让很多人能够看到脚下的障碍，所以我们的诗歌一定要去利他，要善。第三方面就是美，因为诗歌是有能量的，有正能量与负能量，所以你再说我爱你或者我恨你，往往都是同样的三个字，为什么出去之后别人对你的印象不一样的，就是我爱你和我恨你它代表的是一种正能量和负能量，所以我们仓央体诗尽可能的多用正能量的词，优美的词，散发出美好或者温暖的词，所以我们仓央体的规律，在最后概括一下就是真善美，一定要记住我们仓央体的规律就是真善美。    真，就要求我们心灵回归，我们时时刻刻都在受着外界的诱惑，我们的心灵回归的本身就是修行的过程，那么我们心灵回归才是写诗的本源，那么我们为什么要去善呢？其实就像老子也讲过，上善若水就是最上的善，就像水一样，其实我们每个人的诗歌当中要想写好，我们诗歌的创作就像心中的流水，其实和水的特性也有关系，你看，水利万物而不争，处众人所恶，水懂得的就是我们水善利万物而不争，我们的诗歌当中也是，我们要把这些利万物而不争这些东西写到我们的诗歌里边，所以叫善有善道，那么善有其道，我们首先要做一个好人或者做一个善良的人，就让别人首先感觉到我们是是一个乐意帮助别人的人，因为这样的人可以滋养万物，就是当别人想到你的时候，别人会觉得你很温暖，所以叫居善地。接下来叫心善缘，就是当我们内心清澈，我们心里边不能老有那些想害人的想法，我们心里边时时刻刻都能够站在他人的角度上去思考，所以叫心善缘，那么心博大还清澈可容，也不和别人斤斤计较，所以我们要养好自己的心。第三叫与善人，仁慈利他，虽然不求回报，所以我们要学会利他。那么第四，就是叫言善信，就说我们任何时候我们所写的诗歌，都是散发出来的是正能量的东西。那么这样的话我们的作品，我们的诗歌，才能够有更长远的生命力。第五，叫正善治，就说我们要学会运用我们这种善良，那么我们这种善良就像水一样，我们留在任何一个容器里边，我们都可以去适应它，所以就是我们要学会随机应变，所以我们很多人都在讲，哎呀，你看很多人都在学佛，不能吃肉又不能干嘛，其实这都是表面的形式，其实就是不管怎么样来讲，就是我们要抓住精髓的东西，我们尽可能的去不关注外在形式的东西，但是我们在那当中在中这个心灵层面的这种本质层面，我们要去坚守。第六，就是这个事善能，就说我们每个人的生命都是有限的，我们要让我们有限的生命能够尽其所能，能够为这个世界的美好能够贡献出自己的一份力量。所以呢，这就是我们真善的六个标准，主要就在这儿，那么像道德经里面老子所描述的一样，我们要像水一样，因为水利万物而不争，所以我们写诗也一样。    当我们在写诗的过程当中，我们一定要记住一点，是我们不要太功利性的去写诗，如果我们太功利性的去写诗的话，其实就脱离了我们写诗的那个本源。其实我们人活着一天，通过这次疫情大家都可以知道，活着是件很幸福的事情，所以呢，我们活着我们就要投入我们的生命，投入我们的生命和这个世界，和万物去进行交互，然后用我们美好的诗歌把它记录下来，所以当你投入进去，你的生命交互了和你不投入生命去进行交互的时候，你所得到的东西是不一样的，所以我们这个词就叫事善能。第七方面呢，叫动善时，就是为什么说我想把仓央嘉措这个仓央体的诗歌普及好，要把仓央嘉措诗社这个事业做好，就有很多时候也都是公益的在普及推广，为什么要做好？其实现在是改革开放这么多年以来，是人心溃散的时代，所以每个人内心当中纠结痛苦很难受，仓央体对于这种抑郁症啊，对于这种心情不好呀，对于这种不快乐的人啊，有特别好的效果，所以我们要抓住这些时机能够去帮助更多的人去弘扬这些美好的东西，就是让人性开始回归。这个物质世界这么浮躁，其实现在是我们去帮助别人最好的方式，让人的心回归到原点，所以这就是我希望每一个仓央体的诗人，每一个仓央体的作者，都能够去利他，帮助他人，因为我们的存在让别人感到开心快乐，我们每个人都要有这种利他的胸怀。    前边儿所讲的这些话当中的真和善，我们基本上已经说了，我们为什么要讲真与善，其实就真善美是我们创作仓央体诗歌的灵感的一个最主要来源，所以，我们把真和善都已经完了。接下来之后我再讲讲美，因为美也是接近于道，那么道法自然，顺势而为，顺而通达。那么道等同于虚无，等同于自然，等同于空，我为什么要讲让所有的诗歌从心中流出来，就因为你把内心当中所有的障碍都打通了，诗歌自然而然就流出来了，因为就像一千个人心中有一千个哈姆雷特，一千个人心中有一千个仓央嘉措，这个道，每个人看到的道和悟道的道都不一样，所以老子的道德经里面说了一句叫万物并作，吾以观其复。就是我们每个人的内心和生来的世界都在运动着，从生长到死亡，再到生长再到死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，这就说明什么呢？这就说明，既然说到道就是道法自然，就是一种生生不息。所以，这种运作规律指的就是动态的，所以我们真善美在我们心里边也是动态的，它需要我们不停的去练习它，所以我们仓央体诗歌训练营是干什么的，就是在训练大家的。为什么要反复的训练呢？其实就是要让我们时时刻刻都在真善美的佑护之下，我们时时刻刻都在真善美的加持之中，我们时时刻刻都在真善美的践行之中，那么只有做到了这样我们就在做道的事情。那么这就是我们写诗的道。实际上生和道也是非常接近的，为什么仓央嘉措写过一首诗，叫世间除了生死，一切都是闲事。真是这样的，其实生太重要了，首先我们要活着，我们活着就接近于道了，其实这个世间万物活着就接近道了。那么人的精神和身体合一，为什么要活着？有的人活着精神是精神，身体是身体，而我们要活着我们争取身体和精神都能够合二为一，那么保守单纯自然的境界，所以我们要活着不要那么复杂，要单纯一点。那么就要像初生的婴儿一样自然柔顺，平和宁静，无欲无求，心境极其的净，并洗清杂念，才能回归到心灵，才能够写出真的作品，才能够找出真的那个自己。    

接下来，我们如何能够找到我们所说的诗歌当中那个另外一层生命，就是我们写诗当中会进入到那个灵性的那一层生命。    

那么，我们人如何才能够觉醒到我们的另外一个生命，其实我们一直在探索，哎呀，我们如何才能够活出那个灵性的生命，其实写仓央体的诗歌来讲，我们更多关注的更是让大家去发现另外那个自己，你另外一个生命。那么接下来之后我们就来讲讲我们怎么样才能够发现我们另外一个生命，因为另外一个生命就是我们写诗，让我们回归到真善美，写出最美好诗歌那个创作的道，就在那里，所以我们必须要去找寻一下我们怎么才能够找到我们那个自己。   首先第一点，我们就要空亦复空，大家怎么来理解空亦复空，就是我们接下来进入探讨环节，大家怎么来理解空易复空。关于空，易复空，就首先要放开什么，首先要放开我执，其实我们在创作诗歌的时候，我们始终会认为这个是蓝色的，我们始终就会给它定义一个什么，这是蓝色的，这叫什么？这叫我执，那么我们会始终给它定义红色的，黑色的，我们始终会去定义这些，那么这叫什么，这就是我执，那么当你们每个人在写诗歌的时候，就是你们把你所写的那个东西给它固化了，你的境界就没了。所以你看我写作诗歌的时候，空也是有红也有黑，黑也是白，白也是黄，所以通感要想运用的好，就是一定要放开，这叫空即是空。

第二方面叫谦虚，你一定不能时时刻刻觉得，我写诗歌可厉害了，怎么怎么样，那么当一个人，自己觉得自己的杯子满的时候，实际上这个人已经很难进步了，所以前提条件就不能太执着了，就是我认为什么就是什么。再有也不能太懒了，如果说有这两种状态，我们是没法进步的，所以要离开我执，离开我满，才能够觉醒，才能够和自己沟通，就往往是你自己想和你自己沟通的时候，你才能够感受你内心当中的一些微妙的变化，你内心当中的一些灵感，那么当你进入那种状态的时候，你们慢慢的感受得到诗歌自然而然就会流出来，非常简单。    第三个方面，就是我们要把我们用物理的，净化的，包括哲学的方面，你要把包括生物学的角度上，来拆分我们每个人的内在或者外在属性，我们有物理的我、兴奋的我、灵魂的我、欲望的我、魔鬼的我、圣贤的我、佛性的我等等，还有本性的我，本能的我、兽性的我等等你要把自己拆分开，为什么要拆分开呢，就是你要学会孙悟空的一个本事，就是七十二变。你自己把自己拆分出无数个我来，因为，当你把你拆分出无数个我来的时候，你就可以创作诗歌当中的幻境一一对应起来了，就是这个时候，如果说诗歌里边所有的素材需要一万把不同的刀，你要幻化成一万把不同的刀，所以，这样的话，内在的和外在的都能叫成幻影。我们仓央体诗歌的创作境界解释为叫幻境的话，就是我们也要幻化成层层的幻境，写诗的素材也要幻化成层层的幻境。我们会在高级班里会给大家讲到末那识、阿赖耶识、无垢识等等的这些之间的关系。这些在高级班中可以学到。

除了空之外呢，我们心灵本身也是不空的，唉哟，要有，就是很多人都觉得，唉呀，你看我们活在这世间什么都有什么，这个世间是空的啊，包括金刚经也说，世间一切相皆虚妄，那么心经里面的色不亦空，空不异色等等都会在讲空性，那么实际上来讲，道家也会讲有无相生，佛教讲的空即是色，色即是空，那么这个层面上来讲呢，就是我们心灵所主导的是有两颗心的范畴，就是一颗物理的心，一颗是心灵的心，那么有一颗呢，它是作为呈现的，就像一朵花一样，它的种子在底下是为了深根的，那么这个上边它有一个负责开花的。我们的身体是干什么的？我们的身体是践行我们心的，我们的身体是来开花来呈现我们的，我们心是左右我们身体的。所以这个过程当中就是我们在我们这个幻境当中可以看到我们两颗心相互作用，出现出来的所有的幻境，别人靠一颗心来感受这个世界，那么我们就是靠两颗心来感受这个世界，这两颗心既可以合二为一，也可以分离。所以就是阴阳和合，阴阳循环，分开、和合都是诗歌的纠缠状态，那么合在一起有情意缠绵的地方，分开呢，它也有那种决绝的状态，也就是说我经常会跟大家提到仓央体诗歌当中，一手拿着剑一手拿着鲜花这个道理。所以，这种诗歌的纠缠态就是阴阳的这种相互纠缠的一种天人合一，人神合一的状态，也就是你到最后你要成为什么，你要成为你就是诗，诗就是你。这个很关键！艺术有什么样的境界，就是你变成了艺术，艺术变成了你，这就是艺术的最高境界，叫合二为一。    第四方面，就是说到术的层面，那就是我们如何来运用修辞，我们如何运用逻辑，如何运用我们所讲的四句六段，乃至起承转合收，以及锻炼我们的语法知识，文字功能，包括我们的建筑绘画的这种工艺美，身体美学等等的。所以，就是我们外在在中级班上已经给大家讲了很多技巧啊，怎么排比了啊，通感啊，递进啊，这个相互感应啊等等，我们在中级班讲过很多技巧，基本上很多人都上过中级班，我在这儿呢就不给大家敞开来讲这个过程了。    

最后总结一下，仓央体是从我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，然后到我们的潜意识、深意识、大我意识、超意识，也就是佛家所说的末那识、阿赖耶识、无垢识等等，实际上其实就是我们外在的世界和内在的世界相互平衡，也就是说我们的佛性与魔性和人性之间这种相互作用。那我们写诗主要是启动我们眼睛、耳朵、鼻子，本身这种欲望，那就是上天既然把我们造成这样了，我们嘴想吃什么，耳朵想听什么，它肯定是有一定道理的，那么我们这些道理体现着我们那边的世界，我们有欲望的层面，有精神层面，有佛性的层面，有魔性的层面，实际上我们很多人痛苦的原因就是我们老想割裂了这些关系，实际上释迦摩尼都说过，一念成佛，一念成魔，佛与魔之间也没有那么大的这个界限，其实就是说我们要学会和我们自己内在的这种起心动念，无论好的还是不好的，去和它相应，去与它相合，去驯化它们。所以我们写诗的过程也是修行的过程，所以我们仓央体这个课题，是我们心灵回归的修行。我们写诗，实际上是和我们自己相处的一种方式。

我们已经讲了十八课的写作技巧，技巧的运用大家都会，但我们是正规军，是通过正规训练出来的，写出来的东西就和他们不一样，这就体现了我的教学成果吧。同时，为了更好地提升大家我们在高级班上也好吗，初级班也好，我们就在低维度、高维度、全维度来进行诗歌的培训。我们现在整个的课程是七十多节课，从诗歌的角度上来讲每节课两个多小时，目前，在中国来讲，我们这样系统的、丰富的、多元化的，能够呈现出一套解剖诗歌的一套逻辑教学，在中国来讲我们还是独此一家。所以，我们这些知识都是很稀缺的。今天听课的人也不少，有喜欢仓央体诗歌的可以进入到我们的班级进行系统学习，我带大家走上诗歌之路。

 

主讲:  金罡，仓央体诗歌创始人，仓央嘉措诗社社长。

整理： 文雨静心

校对： 易明阳光

 

                           2020.5.10